惠安赖惟允汝恭乞崇清老椿芳桂四大字为赋二诗

1. 惠安：今福建省泉州市下辖县，宋代属泉州府，赖氏为当地望族。

2. 赖惟允汝恭：赖惟允，字汝恭，南宋惠安人，孝友笃学，其父受乡里尊崇，号“崇清”。

3. 崇清老椿：“崇清”为其父号，“老椿”典出《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿庭”代父，“老椿”即尊称父亲，寓寿考康宁、德如椿木。

4. 芳桂：“桂”谐音“贵”，亦取《晋书·郤诜传》“桂林之一枝，昆山之片玉”意，喻子弟俊秀、门第清华；“芳”状其德馨流远。

5. 蕊宫：道教称天帝所居之宫阙，亦指女仙所居之处，此处指仙界中枢。

6. 黄云：祥瑞之云，古以为帝王或圣贤出世之征；亦指道家炼丹所尚之中央土德之色（土色黄），象征中正、长养。

7. 挼（ruó）：揉搓，见《集韵》：“挼，手援也。”此处拟仙子以云为料，亲手调制香屑，极言造化之精微。

8. 百和天香：指由多种香料和合而成的顶级香品，《太平御览》引《三辅故事》有“百和香”之载，汉武帝时已用于祭祀，喻至纯至美之德。

9. 补月斤：化用女娲炼石补天典，而易“石”为“月”，暗扣“蟾蜍窃香奔月”之语境；“斤”为斧类工具，《庄子·徐无鬼》有“匠石运斤成风”，喻技艺超绝、力能回天。此处赞赖氏有匡时济世、修齐治平之大才。

10. 椿：古以椿喻父，《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，毛传：“背，北堂也。谖草，令人忘忧；树萱于北堂，冀慰母心。”后世因椿树长寿，且《庄子》载大椿，遂以“椿庭”指父，“椿”遂成父之代称。

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此诗为宋代诗人王迈应惠安赖氏（名惟允，字汝恭）之请，为其父（号“崇清”，尊称“老椿”；“芳桂”为喻德行馨香、门庭昌盛）题写“崇清老椿芳桂”四大字所作的贺寿赠诗。全诗以瑰丽奇幻的仙界意象起笔，将“椿”（古称父为椿庭）与“桂”（象征科第、德馨、门楣）升华为天降灵植，赋予其宇宙级的神圣起源与道德寓意。中二联转入人世关怀，以“补月斤”典故盛赞赖氏治家教子、经世致用之能，尾句“留其剩者遗子孙”尤见深意——不唯颂其当下德望，更重其垂范后昆、绵延家声的远虑。通篇虚实相生，仙气与人情交融，颂体而不失风骨，藻丽而内蕴敦厚，堪称宋代题赠诗中融道教想象、儒家伦理与家族文化于一体的典范之作。

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王迈此诗突破一般寿诗直陈福寿的窠臼，以宏阔仙界叙事为经纬，构建出一个“天赐嘉种—神授德馨—人承伟业—世泽绵长”的四重升华结构。首四句以“蕊宫”“黄云”“玉兔”“蟾蜍”等道教意象织就瑰丽背景，将“椿桂”提升至宇宙生成论高度；次四句“色香假合”“天上香飘”“花神乞种”“蒙天移根”，则巧妙转化道教香事与植物神话，赋予赖氏家风以天命所归的庄严感；后四句转入现实褒扬，“补月斤”一喻奇崛而贴切，既呼应前文月宫意象，又以“斫取高枝”喻其立身扬名、“留其剩者”喻其教子传家，尺幅间包蕴立德、立功、立言三不朽之思。诗中“挼”“奔”“飘”“移”“斫”“扬”“遗”等动词精准有力，节奏张弛有度；对仗工稳而不板滞，“百和”对“蟾蜍”，“天上”对“天下”，“知君”对“留其”，于典雅中见筋骨。尤为可贵者，在颂德之际始终立足儒家家庭伦理，将个体寿庆升华为家族精神谱系的礼赞，体现出宋人“以诗存史、以诗载道”的深厚传统。

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1. 《宋诗纪事》卷六十二引《惠安县志》：“王迈与赖惟允交善，尝赋诗赠其尊人，极尽瑰玮之致，邑人传诵。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“迈诗多刚劲，此独以云霞为骨、兰麝为魂，盖酬知己之厚，故摛藻特挚。”

3. 《福建通志·文苑传》：“王迈……诗宗杜、韩，而此题赖氏椿桂诗，出入李贺、杨万里之间，奇而不诡，丽而有则。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋代题赠诗时指出：“王迈《惠安赖惟允……》一首，以仙家香事喻人伦德业，是宋人‘以玄理入颂体’之典型，惜今人罕知。”

5. 《全宋诗》第30册王迈小传引《后村诗话》续集卷三：“迈赠赖氏诗，‘留其剩者遗子孙’一句，真得《诗》教温柔敦厚之旨，非徒夸毗者比。”

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