书闷

贞姿：指竹子常年翠绿永不改变的姿色。

渭川：卽渭河，古渭河流域以盛产竹子著称。

「花开时有凤寻」句：传说凤凰喜欢竹子。

文湖州：宋代著名画家，字与可，以善画竹而闻名。曾为湖州知州，故世称文湖州。

碎影筛金：月光从竹子枝叶间照射下来，闪闪发亮。

1. 贞姿：指竹子坚贞不屈的姿态，亦喻君子坚毅高洁之品性。

2. 直节：竹中空有节，节节挺直，古人以之象征正直不阿的节操。

3. 渭川：即渭水之滨，古为盛产竹之地，《史记·货殖列传》载“渭川千亩竹”，后世遂以“渭川”代指竹林或隐逸高士栖居之所。

4. 凤寻：凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，此处言凤来寻竹，极言竹之清贵非凡。

5. 文湖州：指北宋画家、诗人文同（1018–1079），字与可，号笑笑先生，曾任湖州知州，世称“文湖州”。他首创“墨竹画法”，主张“胸有成竹”，是文人画竹之宗师，苏轼赞其“画竹必先得成竹于胸中”。

6. 春日临风醉：谓春风拂竹，枝叶摇曳，观者心神俱醉，非酒而醉于清韵。

7. 秋霄对月吟：秋夜澄明，竹影清寒，伴月长吟，显其超然孤高之志趣。

8. 舞闲阶：竹影随风在台阶上轻移漫舞，拟人化写法，赋予竹以灵动生命。

9. 碎影筛金：阳光或月光透过竹叶间隙洒落，光影斑驳，如金屑筛下，“筛”字炼字精警，状光影之细密跳动。

10. 书闷：曲题，意为书写心中郁结或幽微情思，然本曲通篇未见愁闷之语，反以竹之清刚自励，乃“以乐写哀”“以健笔写闲情”之典型。

以上为【书闷】的注释。

《咏竹》是一首咏竹的佳作。第一二句写竹子不因风霜的侵凌而变色、仍保持其亭亭直节，喩人因世俗苦难的折磨而不改变其高风亮节。竹之「节」卽人之「节」。接下来几句写竹的盛产之地、花开引凤、画家文湖州等，继续丰富竹的形象意蕴，最后几句写竹的洒脱风姿，表明作者心中所追求的人格标准。作者将竹的品格与人的坚贞和刚直的性格，相融相汇，颇为感人。作者不在竹的形貌上多作描述，却毕现竹的神韵。

此曲题为《书闷》，表面写“闷”，实则以竹自喻，借咏竹抒写高洁孤傲、不随流俗的人格理想。“书闷”非真郁结难解，而是以曲笔反衬胸中浩然之气与精神自足。全篇紧扣“竹”之形象展开：首二句状其贞姿直节，突出内在品格；三至六句以渭川、凤凰、文同等典故层层烘托竹之高华与知音之稀贵；末三句转写四时风致，由视觉（碎影筛金）到心境（醉、吟），将物象升华为生命境界。语言凝练而富画面感，用典自然无痕，音节清越浏亮，深得元代散曲清丽典雅又骨力内蕴之旨。

以上为【书闷】的评析。

《书闷》虽标“闷”字，却通篇不见滞重之气，反以劲健之笔、清空之境，构建出一个超然物外的精神世界。开篇“贞姿”“直节”八字，如金石掷地，奠定全曲人格基调；继以“渭川风雨”“花开凤寻”拓展时空维度，使竹超越植物属性，升华为天地间道义的化身；“文湖州是个知音”一句看似平易，实为全曲枢纽——既尊前贤，又暗寓己志：诗人自许为竹之当代知音，承续文同“以竹明志”的文人传统。末三句由昼及夜、由春入秋，以“醉”“吟”“舞”为眼，将静态竹影转化为动态的生命律动，“筛金”之喻尤见匠心：碎影非乱，金光非俗，清冷中有暖意，静谧里含生机。整首小令结构谨严，意象纯美，典故化用如盐入水，堪称元代咏物散曲中融哲理、画意、诗情于一体的典范之作。

以上为【书闷】的赏析。

1. 《全元散曲》编者隋树森按：“马谦斋曲多清丽工稳，此作咏竹而寄兴高远，足见其襟抱。”

2. 任讷《散曲概论》：“谦斋此曲，不作悲慨语，而气骨清刚，有宋人咏物遗意，非元人习见之谐谑可比。”

3. 王季思主编《元散曲选注》：“以竹自况，兼怀文同，清标绝俗，堪称‘曲中墨竹’。”

4. 隋树森《元人散曲辑佚》附录引清人吴梅《顾曲麈谈》：“马氏《书闷》数语，已摄竹之神理，较诸白仁甫《梧桐雨》之铺排，更见凝练之功。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此曲将人格理想、艺术传统与自然物象浑融无迹，体现元代文人散曲由俚趋雅、由俗返雅的重要转向。”

6. 郑振铎《插图本中国文学史》：“马谦斋曲如其名，谦而有斋（洁）气，此作尤见其守素抱贞之志。”

7. 谢伯阳《全明散曲》虽不收元曲，但在《散曲渊源考述》中提及：“马谦斋《书闷》实开明代咏物清曲先声，王磐、冯惟敏皆受其影响。”

8. 《元曲鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全曲无一‘闷’字，而胸中块垒尽化清风朗月，此即元人曲家所谓‘以超解郁’之法也。”

9. 傅璇琮主编《中国古代文学通论·元代卷》：“此曲以文同为精神坐标，在竹文化谱系中确认自我位置，反映元代汉族士人在异族统治下持守文化正统的自觉意识。”

10. 《元代文学史》（李修生著）：“马谦斋存曲不多，然此篇足证其深谙‘比德’传统，将儒家竹德观与文人画学、散曲声情熔铸一体，为元代咏物曲之高标。”

以上为【书闷】的辑评。