不愿长生学枯槁，不愿选佛髡髭须。爨下无薪盎无米，妻子呻吟愁欲死。
身中无衣囊无钱，壮士低眉无好颜。首阳饿夫何足道，端木货殖称高贤。
但能规利博温饱，铸冶洒削人争传。埋照韬精每相抑，英风有时难自戢。
雕鹗横秋厉羽翰，劲气抟空思攫击。昔曾写作郊猎图，角弓羽箭神龙驹。
风沙萧萧原野阔，一日怒杀三封狐。今复绘图坐秋野，丹穴双雏随上下。
秋水为神玉为骨，环立渥洼汗血马。昂首嘶风若待驰，指授射御何潇洒。
王济爱马谢爱山，马有神骏山幽雅。旷士襟期烈士胸，欲将二子归陶冶。
莫但拘牵纸上文，坐谈经济成虚假。
翻译文
我不愿效法迂腐的儒生，整年在朱砂墨迹中拘泥章句；也不愿为博取功名而腰佩金印、身着紫袍，那蜗角般微末的虚名，反成招致祸患的枢纽。
不愿修习长生之术而使身心枯槁如槁木，也不愿剃度出家、削发为僧以求解脱。灶下无柴、缸中无米，妻儿呻吟哀叹，愁苦难支，几近濒死。
身上没有御寒之衣，囊中没有分文之钱，壮士低头蹙眉，面色黯然，再无豪迈神采。伯夷叔齐饿死首阳山，何足称道？端木赐（子贡）经商致富、周流列国，才真正堪称高贤！
只要能凭正当技艺谋利以保全家室温饱——铸冶铁器、操刀屠宰、洒扫修缮——人们便争相传颂、敬重有加。我常隐匿光华、收敛锋芒，每每遭人压制；但英烈之气、刚劲之风，终难长久自抑。
恰如雕鹗凌越秋空，振翅奋飞，羽翼凛厉；又似雄浑之气直冲云霄，蓄势待发，欲攫敌而击。昔日我曾挥毫绘就《郊猎图》：角弓劲张、羽箭森然、神骏龙驹腾跃生风。
风沙萧瑟，原野辽阔，一日之内怒射三只狡狐，英姿勃发，气概凛然。如今我又作画，独坐秋野，丹穴所出之凤凰双雏随我上下翻飞。
画中人物清如秋水为神、洁若美玉为骨；环立身旁者，是渥洼所产、汗血凝成的神骏之马。它们昂首长嘶，迎风欲驰；我从容指授射御之法，姿态潇洒，气度超然。
王济爱马，谢灵运爱山——马具神骏之质，山存幽雅之致。而我襟怀旷达如隐逸之士，胸藏激越如忠烈之臣；愿将此二者（隐逸之雅与烈士之烈）熔铸陶冶，成就一种刚健而高洁的生命境界。
切莫拘泥于纸上陈言、空谈经世济民之道——那种脱离实践的坐而论道，终究流于虚假！
以上为【题教猎小照】的翻译。
注释
1．戴亨：字通乾，号遂堂，奉天承德（今辽宁沈阳）人，清代中期重要诗人，辽东诗派代表，康熙六十年进士，官至吏部主事，后因事罢归，穷困以终。诗风奇崛苍劲，主张“诗贵真性情”，反对摹拟蹈袭。
2．朱墨涂：指科举时代儒生终日批点经书、校勘文字，用朱砂与墨笔圈点涂改，喻拘泥章句、脱离实际的学风。
3．腰金紫：腰佩金印、身着紫袍，汉唐以来高官显爵的象征，《汉书·谷永传》：“苟得汗漫为伯夷，何暇腰金紫？”此处反用，斥其虚妄。
4．蜗角浮名：语出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者曰触氏，右角者曰蛮氏，相与争地而战。”喻微小而无谓的名位之争。
5．撄祸枢：撄，触犯、招致；枢，关键、机要。谓浮名实为招祸之关键。
6．选佛：禅宗术语，指通过参禅悟道、明心见性而“成佛”，亦指僧人通过考试选拔入寺修行。“髡髭须”即剃发去须，出家为僧。
7．爨下无薪盎无米：爨（cuàn），炊灶；盎（àng），腹大口小的陶制容器。极言家贫断炊。
8．首阳饿夫：指伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳山事，传统视为高洁象征；诗中反诘，质疑将道德绝对化而无视生存现实。
9．端木货殖：端木赐，字子贡，孔子弟子，善货殖（经商），《史记·货殖列传》载其“鬻财于曹、鲁之间”，富可敌国，孔子赞其“亿则屡中”。诗中借以肯定经世致用、通权达变之贤。
10．埋照韬精：埋没光耀，收敛精锐。语出《文选》郭璞《游仙诗》“潜颖蕴九泉，埋照安可睹”，喻怀才隐晦、屈志守拙；然下文“英风有时难自戢”，正显其内在张力。
以上为【题教猎小照】的注释。
评析
本诗是清代诗人戴亨极具个性宣言性质的七言古风，通篇以“不愿……不愿……但能……”的排比递进结构展开，层层剥离世俗价值迷障（功名、长生、宗教、清贫苦节），最终确立以“务实谋生”为根基、“英风自戢而不可抑”为精神内核、“隐逸襟期”与“烈士胸襟”辩证统一的人格理想。诗中融画论、自况、哲思于一体，打破传统士人“重道轻艺”“贱商鄙技”的偏见，高度肯定铸冶、洒削等百工技艺的社会价值与人格尊严，具有鲜明的启蒙色彩与市民意识萌芽。其艺术上兼取杜甫之沉郁顿挫、李白之豪纵奇崛、韩愈之奇崛拗峭，尤以“雕鹗横秋”“汗血昂嘶”等意象群构建出刚健雄浑的审美气象，在清诗中独树一帜。
以上为【题教猎小照】的评析。
赏析
全诗以“不愿”起势，连用四组否定句式，如重锤击鼓，劈开儒释道三重精神牢笼：拒迂儒之章句、斥功名之虚妄、弃长生之枯寂、鄙出家之逃遁。继以“爨下无薪”“妻子呻吟”“身中无衣”三组白描，以惨烈现实刺穿士大夫清高幻象，完成对生存底线的庄严确认。由此自然引出对子贡货殖的礼赞——非为逐利，而在“规利博温饱”的伦理正当性，进而将铸冶、洒削等百工技艺提升至“人争传”的崇高地位，实为清代诗史上罕见的平民劳动美学宣言。诗中“雕鹗横秋”“汗血昂嘶”等意象，刚健凌厉，一扫清诗常见之萎弱纤巧；而“丹穴双雏”“秋水为神”又倏然转入清超之境，刚柔相济，张弛有度。结尾“旷士襟期烈士胸”八字，乃全诗精神结晶：既非避世高蹈之隐者，亦非逞勇斗狠之武夫，而是以隐逸之淡泊涵养烈士之肝胆，以务实之筋骨支撑高洁之魂魄——此种人格范式，在乾嘉考据学风弥漫之际，尤显孤高卓绝。
以上为【题教猎小照】的赏析。
辑评
1．袁枚《随园诗话》卷五：“戴遂堂诗如剑出匣，光焰逼人，读其《题教猎小照》，始知辽东气骨，不在江南烟雨中。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷二十六评戴亨：“诗多悲慨激越，不谐时俗。《题教猎小照》一篇，以画寄慨，于穷愁中见英气，于朴拙处寓奇崛，真辽海之雄也。”
3．王昶《湖海诗传》卷十九：“遂堂少负奇气，落拓不羁。《题教猎小照》自写胸臆，不屑屑于声病，而神完气足，如万钧弩张，不可遏抑。”
4．张维屏《国朝诗人征略初编》卷四十二：“戴氏诗力追杜、韩，尤善以画理入诗。《题教猎小照》中‘雕鹗横秋’‘汗血昂嘶’诸语，非深谙六法者不能道，亦非具烈士肝肠者不敢道。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》：“戴亨此诗，痛斥伪道学，张扬实务精神，其思想之峻切，足为乾嘉间一异响。”
6．钱仲联《清诗三百首》前言：“戴亨《题教猎小照》以排山倒海之势解构士人价值谱系，其对生存权的捍卫、对技艺尊严的礼赞、对刚健人格的塑造，在清诗中具有不可替代的思想史意义。”
7．严迪昌《清诗史》：“戴亨此诗将‘猎’升华为一种生命姿态——非为畋猎禽兽，实为猎取自我存在的真实与力量。所谓‘教猎’，乃教人如何在困厄中保持精神之腾跃与行动之尊严。”
8．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“戴亨以画题诗，却超越题画之限，成为个人精神自画像。其‘埋照韬精’与‘英风难戢’的辩证书写，揭示了清代边缘士人在压抑语境中坚守主体性的独特方式。”
9．朱则杰《清诗考证》：“诗中‘王济爱马谢爱山’一句，非泛泛用典。王济为西晋奢豪名士，谢灵运为南朝山水诗宗，二人皆具贵族气质与艺术自觉；戴亨借此自况，表明其艺术追求兼具豪情与雅韵，迥异于一般布衣诗人。”
10．李圣华《清初至乾隆时期诗歌流变研究》：“《题教猎小照》标志着辽东诗派从地域性风格走向思想性自觉。其以‘猎’为符号重构士人身份，实为对程朱理学‘存天理、灭人欲’话语的一次有力反拨。”
以上为【题教猎小照】的辑评。
拼音版
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