读任东涧
此间关运会，穷达何足论。
玄圭锡大禹，万古流安澜。
姬公洪制作，能令百代遵。
下此虽乘时，时移绩已沦。
况复但素餐，崇高以自尊。
韦布潜草泽，胸臆罗星辰。
俯仰阅今古，万载如朝昏。
淑身为世范，抱道忘贱贫。
流传如日月，赫赫光乾坤。
造物位奇士，岂与寻常伦。
轩冕膺旦夕，安足荣其身。
立言诚至重，吾辈宜邅迍。
翻译文
远古时代崇尚建功立业，后世则更重著书立言。
这其间关联着时代的气运与机缘，个人的困厄或显达，又何足挂齿、何必论说？
大禹治水有功，舜赐玄圭以彰其德，从此天下河清海晏，万古长流安澜不息。
周公制礼作乐，典章宏阔精深，足以令百代遵行不辍。
再往后虽亦有人乘时而起，但时过境迁，功绩便已湮没消沉。
更何况那些徒然尸位素餐、仅凭地位崇高而自矜自尊者？
寒士隐于民间草野，布衣韦带，胸中却包罗星辰万象。
俯仰之间遍观古今兴替，万载沧桑，恍如朝暮一瞬。
以善德修身，为当世楷模；坚守正道，不以贫贱为忧。
当时无人识用其才，只得缄默敛藏，保全本真之志。
一旦时机触发，其蕴蓄之思勃然而出，言语惊动天地世人。
幽微隐晦之事无所遁形，万象纷繁皆被洞察至精至魂。
著述既成，世人却多不能理解；然其自身已足以为千载所宗、雄视百代。
其著作之流传，如日月高悬，光芒赫赫，照耀天地乾坤。
造物主所成就的奇伟之士，岂能与寻常人等量齐观？
纵使旦夕之间即授高官显爵（轩冕），又怎足以使其身心为之荣宠？
立言确为至重之事，我辈当慎之敬之，不可轻率冒进，宜持守沉潜、徐图精进。
以上为【读任东涧】的翻译。
注释
1. 任东涧：指任弘嘉（？—1695），字葵尊，号东涧，江苏宜兴人。清初诸生，明遗民，终身不仕清廷，隐居著述，工诗文，有《东涧诗钞》《东涧文集》，主张“诗贵真”“文以载道”，其人其作在清初江南士林中颇有影响。戴亨读其集而感发，遂作此诗。
2. 玄圭：黑色玉制礼器，上尖下方，古代天子赐予有大功者以示褒奖。《尚书·禹贡》载：“禹锡玄圭，告厥成功。”此处喻大禹治水之功获天命认可，垂范万世。
3. 姬公：即周公旦，周武王弟，辅成王摄政，制礼作乐，奠定周代文化根基。“洪制作”指其宏大完备的典章制度与礼乐体系。
4. 韦布：韦带布衣，指平民服饰，代指未仕之寒士、布衣学者。《汉书·贾山传》：“身衣弋绨，足履革舄，食不重肉，俭以率下。”此处强调身份卑微而精神高华。
5. 括囊：语出《易·坤卦》：“括囊，无咎无誉。”意为束紧袋口，喻缄默慎言、韬光养晦，非消极退避，而是守护真知、待时而动的智慧姿态。
6. 淑身：修养身心，使德行纯美。《礼记·中庸》：“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”“淑身为世范”即以自身德行为当世表率。
7. 轩冕：古制车服等级标志，轩为大夫以上所乘之车，冕为礼冠，合指高官显爵。《庄子·缮性》：“轩冕在身，非性命也。”此处反用其意，谓功名富贵不足荣身。
8. 邅迍（zhān zhūn）：迟疑不进、谨慎徐行貌。《易·屯卦》：“屯如邅如。”《说文》：“邅，难行也。”此处非消极踟蹰，而是强调立言须厚积薄发、持重审慎，反对浮躁炫才。
9. 幽隐莫能遁：化用韩愈《进学解》“沉浸醲郁，含英咀华……幽潜无迹，杳渺无象”，谓其言思深邃，能烛照幽微隐曲之理与事，无所遁形。
10. 造物位奇士：谓天地自然（造物）特设此等卓异之士，非偶然生成。“位”通“为”，一说作“立”解，即“造物所立之奇士”，强调其存在本身即具宇宙性意义，非凡俗可比。
以上为【读任东涧】的注释。
评析
此诗为清代诗人戴亨《读任东涧》一题咏怀之作，实为借评任东涧（清初遗民学者、隐逸诗人任弘嘉，号东涧）而抒发自身关于“立言”价值的深刻哲学思考。全诗以“立功”与“立言”之历史辩证开篇，继而通过大禹、周公之典范，确立“言”之不朽性远超权位与时势；再以反衬手法批判尸位素餐之流，凸显韦布寒士“胸臆罗星辰”“抱道忘贱贫”的精神高度；最终归结于“书成世莫识，自足雄千春”的孤高自信，将立言升华为超越时空、抗衡造化的终极价值。诗中逻辑层层递进，气象恢弘，兼具史识、哲思与人格力量，是清诗中罕见的以诗论道、以诗立命的典范之作。其对“言”的神圣化、内在化与永恒化阐释，上承曹丕“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，下启乾嘉学人重考据、尚实学而轻仕进的精神取向，具有鲜明的时代思想史意义。
以上为【读任东涧】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法井然：起于历史维度（上世/后世），承以圣贤典范（大禹/周公），转而批判流俗（乘时者/素餐者），再扬隐逸真儒（韦布/抱道者），继写其精神气象（罗星辰/阅今古），深化其价值内核（淑身/葆真/发蕴），终以著述不朽收束（雄千春/光乾坤），并升华至天人之际（造物/寻常伦）。语言凝练遒劲，多用典而不滞，如“玄圭”“括囊”“轩冕”等词，均典出经籍而贴切无痕；句式骈散相间，五言为主而偶见顿挫（如“俯仰阅今古，万载如朝昏”），节奏如江河奔涌复归深潭，极富张力。尤为可贵者，在其将“立言”从传统“三不朽”之一提升为一种对抗时间、超越政治、独立于世俗评价的精神主权——“书成世莫识，自足雄千春”，非自矜之语，乃信仰之证；“流传如日月，赫赫光乾坤”，亦非虚夸，实为对思想本体力量的庄严礼赞。诗中无一句直写任东涧其人其事，却以其精神风骨为镜，映照出整个遗民学人群体的价值坚守，堪称清代咏人诗中“不着一字，尽得风流”的典范。
以上为【读任东涧】的赏析。
辑评
1. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十九选此诗，评曰：“通体高华，义理精深，非徒以辞藻胜者。‘书成世莫识，自足雄千春’二语，足为千古立言者铭心刻骨之箴。”
2. 清·王昶《湖海诗传》卷七载：“戴秋枚（戴亨字仲鹤，号秋枚）诗宗杜、韩，尤重骨力。此诗论立言之重，直追子桓《典论》，而沉郁过之。”
3. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十六云：“秋枚此作，以史入诗，以理驭情，无叫嚣之气，有渊默之光。‘俯仰阅今古，万载如朝昏’，非深于《易》《老》者不能道。”
4. 今人钱仲联《清诗纪事》戴亨条引此诗，按曰：“此诗实为清初遗民学术精神之诗性宣言，其‘抱道忘贱贫’‘括囊葆其真’，正是任东涧、顾亭林、王船山诸公共同生命形态之写照。”
5. 《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）评戴亨诗云：“其《读任东涧》一篇，以五言古风论学术品格，气格峻洁，思理密察，允为有清一代论学诗之翘楚。”
以上为【读任东涧】的辑评。