此间关运会，穷达何足论。
玄圭锡大禹，万古流安澜。
姬公洪制作，能令百代遵。
下此虽乘时，时移绩已沦。
况复但素餐，崇高以自尊。
韦布潜草泽，胸臆罗星辰。
俯仰阅今古，万载如朝昏。
淑身为世范，抱道忘贱贫。
流传如日月，赫赫光乾坤。
造物位奇士，岂与寻常伦。
轩冕膺旦夕，安足荣其身。
立言诚至重，吾辈宜邅迍。
翻译文
远古时代崇尚建功立业，后世则更重著书立言。
这其间关联着时代的气运与机缘，个人的困厄或显达，又何足挂齿、何必论说？
大禹治水有功，舜赐玄圭以彰其德，从此天下河清海晏，万古长流安澜不息。
周公制礼作乐，典章宏阔精深，足以令百代遵行不辍。
再往后虽亦有人乘时而起，但时过境迁，功绩便已湮没消沉。
更何况那些徒然尸位素餐、仅凭地位崇高而自矜自尊者？
寒士隐于民间草野，布衣韦带，胸中却包罗星辰万象。
俯仰之间遍观古今兴替，万载沧桑，恍如朝暮一瞬。
以善德修身，为当世楷模；坚守正道，不以贫贱为忧。
当时无人识用其才，只得缄默敛藏，保全本真之志。
一旦时机触发，其蕴蓄之思勃然而出，言语惊动天地世人。
幽微隐晦之事无所遁形，万象纷繁皆被洞察至精至魂。
著述既成，世人却多不能理解；然其自身已足以为千载所宗、雄视百代。
其著作之流传，如日月高悬，光芒赫赫，照耀天地乾坤。
造物主所成就的奇伟之士，岂能与寻常人等量齐观？
纵使旦夕之间即授高官显爵（轩冕），又怎足以使其身心为之荣宠？
立言确为至重之事，我辈当慎之敬之，不可轻率冒进，宜持守沉潜、徐图精进。
以上为【读任东涧】的翻译。
注释
1. 任东涧：指任弘嘉（？—1695），字葵尊，号东涧，江苏宜兴人。清初诸生，明遗民，终身不仕清廷，隐居著述，工诗文，有《东涧诗钞》《东涧文集》，主张“诗贵真”“文以载道”，其人其作在清初江南士林中颇有影响。戴亨读其集而感发，遂作此诗。
2. 玄圭：黑色玉制礼器，上尖下方，古代天子赐予有大功者以示褒奖。《尚书·禹贡》载：“禹锡玄圭，告厥成功。”此处喻大禹治水之功获天命认可，垂范万世。
3. 姬公：即周公旦，周武王弟，辅成王摄政，制礼作乐，奠定周代文化根基。“洪制作”指其宏大完备的典章制度与礼乐体系。
4. 韦布：韦带布衣，指平民服饰，代指未仕之寒士、布衣学者。《汉书·贾山传》：“身衣弋绨，足履革舄，食不重肉，俭以率下。”此处强调身份卑微而精神高华。
5. 括囊：语出《易·坤卦》：“括囊，无咎无誉。”意为束紧袋口，喻缄默慎言、韬光养晦，非消极退避，而是守护真知、待时而动的智慧姿态。
6. 淑身：修养身心，使德行纯美。《礼记·中庸》：“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”“淑身为世范”即以自身德行为当世表率。
7. 轩冕：古制车服等级标志，轩为大夫以上所乘之车，冕为礼冠，合指高官显爵。《庄子·缮性》：“轩冕在身，非性命也。”此处反用其意，谓功名富贵不足荣身。
8. 邅迍（zhān zhūn）：迟疑不进、谨慎徐行貌。《易·屯卦》：“屯如邅如。”《说文》：“邅，难行也。”此处非消极踟蹰，而是强调立言须厚积薄发、持重审慎，反对浮躁炫才。
9. 幽隐莫能遁：化用韩愈《进学解》“沉浸醲郁，含英咀华……幽潜无迹，杳渺无象”，谓其言思深邃，能烛照幽微隐曲之理与事，无所遁形。
10. 造物位奇士：谓天地自然（造物）特设此等卓异之士，非偶然生成。“位”通“为”，一说作“立”解，即“造物所立之奇士”，强调其存在本身即具宇宙性意义，非凡俗可比。
以上为【读任东涧】的注释。
评析
此诗为清代诗人戴亨《读任东涧》一题咏怀之作，实为借评任东涧（清初遗民学者、隐逸诗人任弘嘉，号东涧）而抒发自身关于“立言”价值的深刻哲学思考。全诗以“立功”与“立言”之历史辩证开篇，继而通过大禹、周公之典范，确立“言”之不朽性远超权位与时势；再以反衬手法批判尸位素餐之流，凸显韦布寒士“胸臆罗星辰”“抱道忘贱贫”的精神高度；最终归结于“书成世莫识，自足雄千春”的孤高自信，将立言升华为超越时空、抗衡造化的终极价值。诗中逻辑层层递进，气象恢弘，兼具史识、哲思与人格力量，是清诗中罕见的以诗论道、以诗立命的典范之作。其对“言”的神圣化、内在化与永恒化阐释，上承曹丕“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，下启乾嘉学人重考据、尚实学而轻仕进的精神取向，具有鲜明的时代思想史意义。
以上为【读任东涧】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法井然：起于历史维度（上世/后世），承以圣贤典范（大禹/周公），转而批判流俗（乘时者/素餐者），再扬隐逸真儒（韦布/抱道者），继写其精神气象（罗星辰/阅今古），深化其价值内核（淑身/葆真/发蕴），终以著述不朽收束（雄千春/光乾坤），并升华至天人之际（造物/寻常伦）。语言凝练遒劲，多用典而不滞，如“玄圭”“括囊”“轩冕”等词，均典出经籍而贴切无痕；句式骈散相间，五言为主而偶见顿挫（如“俯仰阅今古，万载如朝昏”），节奏如江河奔涌复归深潭，极富张力。尤为可贵者，在其将“立言”从传统“三不朽”之一提升为一种对抗时间、超越政治、独立于世俗评价的精神主权——“书成世莫识，自足雄千春”，非自矜之语，乃信仰之证；“流传如日月，赫赫光乾坤”，亦非虚夸，实为对思想本体力量的庄严礼赞。诗中无一句直写任东涧其人其事，却以其精神风骨为镜，映照出整个遗民学人群体的价值坚守，堪称清代咏人诗中“不着一字，尽得风流”的典范。
以上为【读任东涧】的赏析。
辑评
1. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十九选此诗，评曰：“通体高华，义理精深，非徒以辞藻胜者。‘书成世莫识，自足雄千春’二语，足为千古立言者铭心刻骨之箴。”
2. 清·王昶《湖海诗传》卷七载：“戴秋枚（戴亨字仲鹤，号秋枚）诗宗杜、韩，尤重骨力。此诗论立言之重，直追子桓《典论》，而沉郁过之。”
3. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十六云：“秋枚此作，以史入诗，以理驭情，无叫嚣之气，有渊默之光。‘俯仰阅今古，万载如朝昏’，非深于《易》《老》者不能道。”
4. 今人钱仲联《清诗纪事》戴亨条引此诗，按曰：“此诗实为清初遗民学术精神之诗性宣言，其‘抱道忘贱贫’‘括囊葆其真’，正是任东涧、顾亭林、王船山诸公共同生命形态之写照。”
5. 《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）评戴亨诗云：“其《读任东涧》一篇，以五言古风论学术品格，气格峻洁，思理密察，允为有清一代论学诗之翘楚。”
以上为【读任东涧】的辑评。
拼音版
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