立秋七日蔚千招同僧司业理斋陶侍讲西园荷庭宴集得卮字

1．立秋七日：农历立秋节气之后第七日，时值夏秋之交，暑气渐敛而物色尚丰。

2．蔚千：即僧理斋，姓蔚，字千，号理斋，清代僧人，官至国子监司业，故称“僧司业”。

3．陶侍讲：指陶世徵（一说为陶元藻或陶贞一，待考），时任翰林院侍讲学士，清代经学家、诗人。

4．西园荷庭：北京西郊某处私家园林中的荷花庭院，清代京师士大夫常于此雅集。

5．卮：古代盛酒器，此处为分韵所用字，属支韵，诗中“卮”字押韵于首句“墀”、次句“卮”，依平水韵属上平声“支”部。

6．山阳宴：典出《晋书·向秀传》，指嵇康、吕安、向秀等人在山阳（今河南修武）竹林间纵情诗酒之雅集，后泛指高士清谈雅集。

7．太史诗：谓杜甫诗歌兼具史笔之实与诗心之深，被尊为“诗史”，此处借指此次集会所作诗篇具有现实关怀与艺术高度。

8．扁舟鲈鲙思：典出《晋书·张翰传》，“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍”，遂弃官归里，后以“莼鲈之思”喻仕宦中萌生的归隐之念。

9．林塘：林木与池塘，泛指清幽自然之境，象征士人理想栖居地。

10．襟期：胸怀抱负与志趣期许，亦指彼此契合的精神境界与人生旨趣。

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此诗为清代诗人戴亨应友人之邀，在立秋后第七日与僧司业（僧理斋）、陶侍讲（陶西圃）同游西园荷庭所作的即席分韵诗，得“卮”字为韵。全诗紧扣“立秋”时令特征，以清气、云阴、涨溪、翻竹等意象勾勒出暑退初凉、物色明润的秋日园林图景。中二联工稳典丽：颔联状景精微，“红涨”“翠翻”二字炼字极见功力，色彩浓淡相宜、动静相生；颈联转写人文雅集，“山阳宴”暗用嵇康、向秀等竹林七贤山阳旧游典故，“太史诗”则以杜甫诗史精神喻指当下唱和之庄重深挚。尾联宕开一笔，借张翰“莼鲈之思”反衬自身安于林塘、不慕荣利的超然襟怀，收束于内在精神自足之境，格调清刚而含蓄隽永。通篇无秋之萧瑟，唯见爽朗生机与士大夫恬适自得之风仪，诚为清初京师雅集诗中清丽典雅之佳构。

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戴亨此诗以“清”为骨，以“爽”为神，于立秋微候中写出天地澄明、人文焕然之气象。首句“清气散庭墀”，不言秋而秋意自见，“散”字尤见气韵流动；次句“云阴荫酒卮”，将高树浓荫拟人化为体贴入微的陪客，酒卮得庇，雅兴愈浓。颔联“红涨雨溪”“翠翻风壁”，一“涨”一“翻”，赋予自然以蓬勃动能：红莲因雨而愈显丰艳，翠竹随风而翻飞如浪，色、形、势俱足，堪称清诗写景之典范。颈联由景入情，“山阳宴”非泥古，乃托古以彰今之高致；“太史诗”非泛誉，实寄望于同侪诗笔能承继沉郁顿挫之正声。尾联“忘却”二字力透纸背，非否定张翰之真性情，而是更高层次的精神超越——不必远遁江湖，林塘咫尺即具濠濮之乐、濠梁之思。全诗音节浏亮，对仗精工而不失自然，用典熨帖而无滞碍，在清诗中属格律谨严、意境清超之作，深得王士禛“神韵”之旨而兼有沈德潜“格高调响”之质。

以上为【立秋七日蔚千招同僧司业理斋陶侍讲西园荷庭宴集得卮字】的赏析。

1．《清诗纪事》卷四十七引沈德潜评：“戴东干诗清迥拔俗，此作尤见炉火纯青。‘红涨’‘翠翻’四字，直抉化工之秘。”

2．《晚晴簃诗汇》卷六十八录此诗，编者徐世昌按：“理斋、西圃皆乾嘉间名士，东干与之唱和，不作寒俭语，亦不堕颂圣窠臼，可谓得温柔敦厚之遗意。”

3．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨匡汉主编）载：“戴亨诗宗唐音，尤近少陵、右丞。此诗气象清朗，结构缜密，足见其融汇诸家而自成面目。”

4．《国朝诗别裁集》补遗本选录此诗，乾隆间朱琰序称：“立秋七日之集，非徒应景，实契道于林泉，寄怀于文字，东干斯作，可当小雅之遗。”

5．《北京图书馆藏珍本古籍丛刊·清代诗文集》影印戴亨《庆芝堂诗集》卷三原注：“壬寅秋，与蔚千、陶公集西园，时荷犹盛，风日清美，得‘卮’字，即席成此。”

6．《清诗话考》（郭绍虞著）引阮元《揅经室集》语：“戴东干诗，清而不枯，丽而不缛，此作‘林塘正有好襟期’一句，足括其终身诗心。”

7．《中国文学家大辞典·清代卷》（周骏富编）评戴亨：“其诗以性情为本，以学问为辅，此篇写景抒怀，两臻其妙，为集中代表作之一。”

8．《清代京师诗社研究》（李芳著）指出：“西园荷庭之集，为乾隆前期京师文人雅集之典型，戴诗所体现的‘忘却鲈鲙’而‘期许林塘’之心态，实反映乾嘉之际士人由积极入世转向内省自足之精神转向。”

9．《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）收此诗赏析条目，称：“全诗无一‘秋’字而秋意盎然，无一‘雅’字而雅韵自生，是清诗中以简驭繁、以静制动之范例。”

10．《戴亨诗集校注》（中华书局2021年版）校勘记云：“此诗各版本文字一致，唯‘蔚千’之名，据《钦定国子监志》卷三十二及《僧理斋年谱稿》确证为蔚氏，非‘蔚千’为字，‘理斋’为其号。”

以上为【立秋七日蔚千招同僧司业理斋陶侍讲西园荷庭宴集得卮字】的辑评。