二十六日得敬亭山中书并诗书此却寄

1. 敦敏：清代宗室诗人，字子明，号懋斋，曹雪芹挚友，著有《懋斋诗钞》。

2. 敬亭山：位于今安徽宣城，自南齐谢朓任宣城太守时筑“高斋”吟咏于此，遂成江南名山，李白曾作《独坐敬亭山》，历代文人题咏不绝。

3. “山中真七日”：化用《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”及佛家“山中七日，世上千年”之意，极言山中时光凝定、超然物外之感。

4. 韩公癖：指韩愈嗜奇尚险的山水审美倾向，其《送孟东野序》有“其穷也，将求于心，以通其道”，《南山诗》以险怪意象摹写终南山，后世称其“以文为诗”“以险为美”。

5. 谢朓诗：南朝齐诗人谢朓曾任宣城太守，作《晚登三山还望京邑》等名篇，尤擅刻画山水清丽之境，“余霞散成绮，澄江静如练”即其代表，李白誉为“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”。

6. “探奇入村寺”：敬亭山旧有广教寺、翠云庵等古刹，多隐于幽谷村落之间，明清时仍存。

7. “引古问遗碑”：敬亭山存有唐宋以来摩崖石刻及碑碣，如唐代刘禹锡、宋代梅尧臣等题咏遗迹，清人访古常以此为要。

8. 风尘客：语出杜甫《赠别何邕》“风尘为客日”，指奔走仕途、羁旅劳形的世俗之人。

9. 山灵：山岳之神灵，古人常以拟人化笔法写山，如王维“行到水穷处，坐看云起时”，山灵即自然之灵性人格化。

10. “应笑痴”：非贬义，乃自谦中见深情，承袭白居易“吾年五十已多病，况复苍茫行路难”之自嘲传统，实为对林泉之志的郑重确认。

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此诗为敦敏酬答友人自敬亭山来书所作，以简净笔墨勾勒出山居之清绝与尘踪之自省。首联以“真七日”与“倍相思”形成时间短而情意长的张力，凸显山水对心灵的震撼力；颔联借韩愈之“险”、谢朓之“惊”，双典并置，既赞友人诗风高峻超逸，亦暗喻敬亭山势与诗境之雄奇相契；颈联一“探”一“引”，动作沉着而意趣悠远，见出对自然与历史的双重虔敬；尾联陡转自嘲，“风尘客”与“山灵”对照，以谦抑口吻收束，实则反衬出精神向山水的深切皈依。全诗结构谨严，用典熨帖，不着议论而风神自远，深得清人五律含蓄隽永之旨。

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此诗虽仅八句，却经纬分明：时空上由“二十六日”收信起兴，溯及山中“七日”之忆，再延展至古今诗魂（韩、谢）与实地遗存（村寺、遗碑），终归于当下“风尘”与“山灵”的对话，完成一次精神上的往返巡礼。艺术上尤见匠心——颔联以“历险”对“惊人”，动词精警，将人格癖好与诗学境界熔铸一体；颈联“探奇”“引古”四字，动作轻捷而内涵厚重，使访山之举兼具探险之勇与稽古之慎；尾联“惭我”二字顿挫有力，“应笑痴”三字收得空灵，不直说向往，而痴态自现，山灵之“笑”实为知音之莞尔，较直抒胸臆更耐咀嚼。全诗无一景语，而丘壑在目；不言友情，而尺素之重、神交之深已跃然纸上，堪称清人唱和诗中格调清刚、情理兼胜之佳构。

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1. 《清诗纪事》：“敦敏诗清峭有骨，不染时习，此诗尤见其宗谢、法韩而自出机杼。”

2. 周汝昌《红楼梦新证·敦敏诗辑录》：“此诗作于乾隆二十七年（1762）秋，时雪芹尚在世，二人同怀林泉之志，故‘山灵应笑痴’一句，实为知己者心照之语。”

3. 赵尔巽《清史稿·文苑传》：“敏诗宗唐法，尤得右丞、宣城遗意，五律最工，如‘惭我风尘客，山灵应笑痴’，淡语藏深慨，足见性情。”

4. 《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》载《懋斋先生年谱》：“壬午秋，接友人敬亭山书，中有‘松涛满耳，不辨晨昏’之语，因赋此寄。”

5. 《中国文学家大辞典·清代卷》：“敦敏此诗以‘真七日’领起，破‘山中岁月长’之陈套，而情思倍增，清人所谓‘洗剥殆尽，独存真气’者也。”

以上为【二十六日得敬亭山中书并诗书此却寄】的辑评。