次韵钱申伯山堂之咏
翻译文
清净的佛寺秋色中，苍老的松柏已显萧瑟之态；屋檐高耸，云气轻绕，仿佛伸手可攀。
客居之梦偶然被稀疏的秋雨惊断；僧人出游归来，常伴着黄昏悠远的钟声。
仿佛听闻当年高僧遗下的锡杖深藏于白银般皎洁的净土之中；我亲眼见过德行崇高的修行者安居于嶙峋如骨的山峰之上。
令人愁绝的是寒江上归去之路渺茫难寻；唯见层叠错落的青翠山峰深处，遥望那如美人双鬟般秀美的峰峦。
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注释
1．净坊：佛寺的雅称，意为清净修行之所。
2．苍官：松柏的别称，古以松柏为“苍官”，喻其苍劲肃穆如朝廷命官。
3．檐额飞云：指屋檐高翘，云气缭绕檐际，状寺院地势高峻、气象清绝。
4．疏雨：稀疏的秋雨，兼寓心境之清冷与思绪之断续。
5．暮钟：寺院傍晚所鸣之钟，为佛门定时功课，亦象征时光流转与修行恒常。
6．遗锡：僧人所持锡杖，相传为高僧遗物，常为圣迹象征；“锡”为梵语“锡杖”省称，具驱邪、警觉、威仪等义。
7．银地：佛教术语，指清净光明之净土，如《华严经》言“白银为地”，此处喻山间霜色映照或云气覆岭如银，亦暗指佛国圣境。
8．骨山：形容山石嶙峋、瘦硬如骨之貌，化用杜甫“群山如黛，万壑争流”及宋人尚“瘦硬通神”之审美，亦隐喻高僧风骨坚贞。
9．双鬟：本指少女发髻，此处借喻并立秀美之双峰，典出谢灵运《山居赋》“双鬟对峙”，后为山水诗常见意象，如王安石“两峰如髻插青天”。
10．寒江：语出柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，此处非实指江名，而泛指清冷寂寥的归途水境，强化孤寂与超然之双重意境。
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评析
此诗为李弥逊次韵钱申伯《山堂之咏》之作，属宋代山水禅意诗的典型代表。全篇以清寂秋山为背景，融访寺、怀僧、观景、归思于一体，结构谨严而气韵空灵。首联状寺宇环境，以“老苍官”拟松柏，赋予草木以人格与岁月感；颔联虚实相生，“客梦”与“僧游”对照，一断一还，暗喻尘心之扰与禅心之定；颈联用典含蓄，“遗锡藏银地”化用佛门圣迹传说，“住骨山”既写山势嶙峋，又喻高僧风骨嶙峋、精魂不朽；尾联以“愁绝”收束，却将愁绪托付于“乱峰青处”的双鬟峰影，哀而不伤，余韵悠长。通篇无一禅字而禅意自现，无一悲语而悲怀暗涌，深得宋诗“以才学为诗、以思理入景”之三昧。
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赏析
李弥逊此诗在艺术上体现出典型的南宋前期士大夫诗风：语言凝练而意象丰赡，用典自然而不露痕迹，情感内敛而张力深沉。尤以空间结构见匠心——由近（檐额）而远（乱峰），由实（松云、暮钟）而虚（遗锡、骨山），再由外（山色）而内（客梦、愁绝），形成多重折叠的审美纵深。诗中“偶随”“长带”“似闻”“亲见”四组动词，精准勾勒出主客关系的微妙转换：诗人非旁观者，而是以身体经验介入禅境的参与者。“愁绝”二字看似突兀，实为全诗诗眼——此愁非俗世之忧，乃悟道未彻、归途未明的哲思之怅，故结句不直写愁，而以“乱峰青处望双鬟”作结，使抽象之愁具象为可望不可即的秀美峰影，深得“言有尽而意无穷”之妙。清人方回评李诗“清峭拔俗，多得山林烟霞之助”，此诗正为其证。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十八引《吴郡志》：“弥逊工为诗，格调清远，多山林之思。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李端叔（弥逊字）诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内蕴，此作‘愁绝寒江’句，看似寻常，实以山色收束万斛愁心，宋人所谓‘以景结情’之至者。”
3．《宋诗钞·竹溪诗钞》冯惟讷序：“弥逊诗不尚奇险，而骨力自胜；不事雕琢，而风致独存。观此‘亲见高人住骨山’之句，瘦硬中见敬仰，平淡处藏筋骨。”
4．《历代诗话》卷六十二《诗人玉屑》引魏庆之语：“宋人咏寺，贵在离相。李弥逊‘似闻遗锡藏银地’，不言佛而佛在，不着僧而僧存，可谓得大乘三昧。”
5．《宋诗精华录》陈衍选评：“结句‘乱峰青处望双鬟’，以美人喻山，非佻也，盖取其清婉不可狎近之致，与‘僧游长带暮钟还’同为静穆中见流动之笔。”
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