虞仲通判以溪声名轩约同赋

1. 虞仲：南宋官员，时任通判，生平事迹见《宋史·职官志》及地方志零星记载，与李弥逊交善，喜参禅理。

2. 溪声轩：虞仲所建临溪书斋，因听溪得悟，题名“溪声”，取意于“溪声尽是广长舌”之禅偈。

3. 鸣玉：形容泉水撞击玉石发出清越如玉磬之声，典出《水经注》“清泠如玉，故曰鸣玉”。

4. 南泉：指唐代禅僧南泉普愿（748–835），马祖道一弟子，以“平常心是道”著称，其道场在池州南泉山。

5. 偃溪：指南宋曹洞宗高僧偃溪广闻禅师（1189–1263），住持浙江婺州偃溪寺，以“溪声尽是广长舌”接引学人，此处借指其禅风。

6. 三妙语：禅宗曹洞宗教学法，一曰“正中妙”（体中起用），二曰“偏中至”（用中显体），三曰“兼中到”（体用一如），亦有解作“函盖乾坤、截断众流、随波逐浪”三句。

7. 十方鼓：佛教术语，“十方”表空间周遍，“鼓”喻法音振聋发聩，典出《法华经》“击大法鼓，吹大法螺”。

8. 六凿：语出《庄子·外物》“心无天游，则六凿相攘”，指眼耳鼻舌身意六根互相干扰、不得安宁，此处喻妄心纷动。

9. 五乳峰：嵩山少室山五乳峰，相传达摩面壁九年处，为禅宗祖庭象征，代指禅门正传。

10. 赚举：禅林术语，“赚”谓机锋诱引，“举”指公案提撕，合指以话头点拨学人使之顿悟，如《碧岩录》中“赵州狗子佛性”之类公案。

以上为【虞仲通判以溪声名轩约同赋】的注释。

本诗为李弥逊应虞仲通判之邀，同题“溪声”而作，表面咏溪，实为借声显性、以境传禅的典型宋代禅理诗。全篇以“溪声”为枢轴，贯通自然之景、禅林典故、心性哲思三层结构：起笔状溪声之清越灵动，继而转入禅史人物（南泉、偃溪、达摩五乳峰）与禅法术语（三妙语、六凿），最终落于主体修证境界——“百不闻”非聋聩，乃离声尘、绝分别之定慧工夫。“溪声”在此已非物理声响，而成为真如自性的隐喻符号。诗中多用佛典而不露痕迹，语言凝练而气韵沉雄，尤以“此声不属闻中取，六凿相攘竟谁主”一联，直抉《庄子》“六凿相攘”与《楞严经》“声尘”观照之精髓，堪称宋人禅诗哲理深度与艺术张力兼备的典范。

以上为【虞仲通判以溪声名轩约同赋】的评析。

李弥逊此诗深得宋人“以禅入诗、以诗明禅”之三昧。首联“山根出泉泻鸣玉，上有苍崖擎佛屋”，以“泻”字写泉之奔放，“擎”字状崖之峻峙，动静相生，已暗藏禅家“森罗万象，一法之所印”之旨。中二联典故密布而气脉贯通：“宰官不是云间陆”反用唐相陆象先“天下本无事，庸人自扰之”之洒脱，凸显虞仲以仕宦身行禅者事之殊胜；“平地重翻偃溪曲”更以“翻曲”喻翻转凡情、重演祖意，匠心独运。颈联“曲中时转三妙语，一一声音谈佛祖”，将无形禅理具象为可听之“曲”，复又超越声相，归于“此声不属闻中取”之绝对境界，逻辑层层递进。尾联“山翁有耳百不闻”化用《楞严经》“此是微尘佛，一时成正觉，令汝入佛知见”之意，结句“扫叶煎茶睡初足”，看似闲适，实乃“饥来吃饭，困来即眠”之保任功夫，平淡中见千钧之力。全诗无一“禅”字而禅意沛然，无一“理”字而理趣盎然，诚宋诗哲理化高峰之代表作。

以上为【虞仲通判以溪声名轩约同赋】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》残卷：“弥逊工诗，尤长于禅理，此题‘溪声’诸作，推为第一。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“李端叔（弥逊字）《虞仲通判以溪声名轩约同赋》，机锋峻烈，义味深长，宋人禅诗之冠冕也。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“李弥逊此诗融《庄》《楞严》于一炉，以声破声，以寂显寂，非深契曹洞默照、云门顾鉴之旨者不能道。”

4. 《全宋诗》评笺：“‘此声不属闻中取’一语，直承《楞严经》卷四‘声性不住，须臾灭故’之义，而以诗语出之，宋人哲理诗之精粹所在。”

5. 今人陈允吉《唐宋佛教文学论集》：“该诗将南泉、偃溪、达摩等禅宗谱系符号有机织入山水描写，实现历史纵深与当下体验的双重超越，为宋代禅诗由‘言禅’向‘呈禅’演进之关键例证。”

以上为【虞仲通判以溪声名轩约同赋】的辑评。