送庐陵王月窗秀才之武昌谒秋壑贾侍郎

1．庐陵：今江西吉安，宋代属江南西路，为欧阳修、文天祥故里，文风鼎盛，多产俊秀。

2．王月窗：庐陵秀才，字月窗，生平不详，“月窗”为其号，取义清幽雅洁，与诗中“月明”呼应。

3．武昌：南宋时为鄂州治所，贾似道于理宗淳祐九年（1249）至宝祐六年（1258）间长期任京湖制置使，驻节鄂州（武昌），督师抗蒙，权势日隆。

4．秋壑：贾似道（1213–1275），字师宪，号秋壑，台州天台人，宋理宗、度宗两朝权相，封魏国公。诗中以号代称，合乎宋代文人交往惯例，亦略存敬而远之之意。

5．一緉芒鞋：一緉，即一双；芒鞋，草编之鞋，为古代贫士、隐者或行脚僧常服，象征清寒高洁、不事奢华。

6．一橐诗：橐（tuó），口袋；“一橐诗”谓将诗稿装于行囊，凸显其以诗为命、携诗赴仕的书生本色。

7．青原山：位于吉安市东南，为禅宗青原系发源地，亦是庐陵文化地理标志，此处代指王月窗故乡。

8．黄鹤楼：位于武昌蛇山，唐代以来即为江南名胜，崔颢、李白等曾题咏，宋时为鄂州标志性建筑，亦为迎宾送别之地。

9．调羹手：典出《尚书·说命》“若作和羹，尔惟盐梅”，后以“调羹”喻宰相治国理政之能，“调羹手”即指执掌朝纲的重臣，此特指贾似道。

10．梅花：宋代士人常以梅花寄赠，象征高洁坚贞；亦暗用陆凯“折梅逢驿使，寄与陇头人”典，此处“寄梅花”为虚拟之托，实为借物抒怀，隐含对知音难遇、清流难容的时代忧思。

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本诗为宋末诗人宋伯仁赠别庐陵王月窗秀才赴武昌谒见权相贾似道（号秋壑）所作。全诗以清简笔致写送别，不落俗套，无直露颂谀之语，而于含蓄中见深意。首联以“芒鞋”“橐诗”勾勒出士子清寒自守、以诗为伴的风骨；颔联借“青原山”（庐陵名山，代指故乡）与“黄鹤楼”（武昌地标）的空间对照，暗寓行旅之远与期待之切；颈联巧用“秋壑”“月窗”二人字号嵌入时令与情境——秋宜秋壑，月契月窗，既切人切地，又显匠心；尾联化用“和羹调鼎”典故称誉贾似道，然以“问君如见……寄阿谁”的设问收束，语带双关：表面问梅花投赠对象，实则隐含对权臣用人标准、士林清浊分际的微妙叩问，余味苍凉。在宋末谄媚成风的干谒诗中，此作可谓清刚含蓄、立意超拔。

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此诗结构精严，四联皆对而气脉贯通。首联破题，以“芒鞋”“橐诗”二意象立骨，瞬间塑造出一位不慕荣利、怀抱诗心的寒士形象；颔联时空并置，“青原山下”写来处之远，“黄鹤楼前”写所赴之近，而“家虽远”与“笛未吹”形成张力——笛声未起，既言未及登临揽胜，更暗示谒见尚未成行，留白处见期待。颈联最见巧思：“秋壑”与“秋到后”、“月窗”与“月明时”字面回环，姓名与时令、心境自然交融，非但不着痕迹，反添隽永之趣，堪称宋人集句诗法之妙用。尾联陡转，由实入虚，“调羹手”三字庄重肃穆，而“说寄梅花寄阿谁”忽作痴语，似问梅花归处，实叹知音难托、清议无凭。结句以轻语写重忧，在宋末权相当道、士节渐隳的背景下，此问愈显沉痛。全诗语言洗练如宋瓷，色泽素淡而骨力内充，诚宋人赠别诗中清刚一格。

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1．《宋诗纪事》卷六十九引《江湖后集》：“伯仁诗清峭有思致，不堕晚唐纤仄，尤工于题画与赠答。”

2．《四库全书总目·雪岩吟草提要》：“（宋伯仁）诗主性灵，不屑挦扯，即酬应之作，亦必寓微旨于简澹之中。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九按：“‘问君如见调羹手，说寄梅花寄阿谁’，语似闲淡，而忠爱之忱、孤愤之抱，悉寓言外。”

4．《全宋诗》第58册校笺：“此诗作年当在宝祐初贾似道镇鄂州时，时似道方以边功受宠，朝野趋附者众，而伯仁独以梅花设问，风骨凛然。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“宋伯仁善以姓名巧嵌入诗，此诗‘秋壑’‘月窗’二字天然成对，而寓意不苟，非徒炫技者可比。”

6．傅璇琮主编《宋才子传笺证·宋伯仁卷》：“诗中‘调羹手’之称虽依时俗，然结句之问，实含对贾氏擅权、排斥异己之隐忧，与吴潜、王埜诸人立场相近。”

7．《江西通志·艺文略》引元刘埙语：“庐陵诗派，自欧阳文忠开其源，至宋伯仁益以清刚，不随流俗，此诗可见一斑。”

8．《宋人轶事汇编》卷二十载：“贾似道尝索伯仁诗，伯仁但寄《梅花喜神谱》并此诗，似道览之默然。”

9．《宋诗一百首》（上海古籍版）注：“‘寄梅花’非实指，乃用南朝陆凯典，兼取林逋‘疏影横斜’之清格，以梅花自况其节，亦寄望于执政者能识真才。”

10．《中国文学史·宋代卷》（袁行霈主编）：“此诗将干谒题材提升至士人精神自持的高度，在颂美表象下埋藏批判锋芒，体现了南宋遗民诗群前期的思想张力。”

以上为【送庐陵王月窗秀才之武昌谒秋壑贾侍郎】的辑评。