骑吹曲辞九首金奏

1．骑吹曲辞：汉乐府旧题，原为军中马上鼓吹之曲；元代沿用为朝廷卤簿乐章，多用于巡幸、凯旋、祀典等隆重场合，属“金奏”类雅乐歌词。

2．耶律铸：字成仲，契丹人，辽东丹王耶律倍之后，元初重臣耶律楚材长子，官至中书左丞相，博通经史，工诗文，有《双溪醉隐集》传世。

3．燕巢飞幕：典出《左传·襄公二十九年》：“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。”杜预注：“幕，帐也。燕巢于帐幕之上，言其至危。”此处喻臣下居高位而不知危惧，反图私利。

4．负恩私：谓背负君恩而营谋私利，与“燕巢飞幕”构成因果关系。

5．嚣然：喧哗纷扰貌，《荀子·强国》：“士大夫嚣然不欲与之为伍。”此处指舆论浮泛、是非淆乱之态。

6．共一辞：语出《孟子·滕文公下》：“天下之言，不归杨则归墨……予岂好辩哉？予不得已也。”此处反用，讥讽众人附和、丧失独立判断。

7．烈圣：指辽太祖耶律阿保机（872–926），谥号“大圣大明神烈天皇帝”，元代契丹士族尊称其为“烈圣”，以彰其开国垂统之功。

8．玉音：敬称帝王言语，典出《礼记·祭义》：“天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故曰玉音。”

9．龙道：即“天道”“王道”之崇高代称，“龙”为君主象征，“道”指治国正理；“请降时”指辽太祖建国前后，诸部酋长望风归附、稽首请降之历史时刻，见《辽史·太祖纪》。

10．金奏：古代宗庙、朝会所用八音之乐，以钟、镈等金石乐器为主奏，故称；《周礼·春官》有“金奏”之制，元代沿袭为最高规格典礼音乐，耶律铸此组诗即为此类乐章歌词。

以上为【骑吹曲辞九首金奏】的注释。

此诗为耶律铸《骑吹曲辞》九首之首，属金奏乐章，用于朝廷仪典，兼具颂赞与警诫双重功能。诗中借“燕巢飞幕”这一典出《左传》的著名比喻（喻处境危殆而安于苟且），暗讽某些权贵恃宠而骄、悖离臣节；继以“远近嚣然共一辞”揭示意见趋同下的集体失语或盲从；后两句陡转，以“烈圣玉音”“龙道请降”郑重追述辽朝立国之本——太祖受天命、行正道、化服诸部的历史合法性，强调恪守祖训、敬畏天道的政教核心。全诗短小精悍，用典凝重，声调肃穆，体现元代契丹贵族诗人对自身政治文化根源的深刻自觉与庄严持守。

以上为【骑吹曲辞九首金奏】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却结构谨严，张力内敛而意蕴深沉。首句以“燕巢飞幕”起兴，意象险峻，瞬间勾勒出政治生态中表面承平、内里倾危的悖论图景；次句“远近嚣然共一辞”以空间广延（远近）与声音喧杂（嚣然）形成听觉压迫，凸显舆论场的非理性同质化，极具现实批判锋芒。第三句“烈圣玉音明在耳”陡作顿挫，由乱象直溯本源，“明在耳”三字如金石掷地，赋予历史记忆以当下警醒之力；末句“敢忘龙道请降时”以反诘收束，“敢忘”二字力透纸背，将开国初心、臣节底线与天命所归熔铸为不可违逆的政治伦理铁律。全篇无一闲字，用典不着痕迹而义脉贯通，声调上“私”“辞”“时”押支思韵，清越中见肃穆，正合金奏乐章庄重恢弘之体性，堪称元代雅乐诗中的典范之作。

以上为【骑吹曲辞九首金奏】的赏析。

1．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸承家学，通贯经术，其诗多寓规讽于典重之中，如《骑吹曲辞》诸作，虽应制而能存古义，非徒铺张扬厉者比。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“成仲诗格高浑，尤善以辽事入律，于祖宗功德未尝溢美，而忠厚恳至之气自见，此《金奏》九章所以可诵也。”

3．《辽金元文学史》（中国社会科学院文学研究所编，人民文学出版社2019年版）：“耶律铸《骑吹曲辞》以恢复契丹—辽王朝政治记忆为旨归，在元代多元文化语境中重建族群历史连续性，其首章‘燕巢飞幕’云云，实为以古典诗教方式重申‘畏天敬祖’的统治伦理。”

4．《元代诗学通论》（查洪德著，中华书局2014年版）：“《骑吹曲辞》九首皆金奏乐章，属庙堂雅音，然铸不堕颂体窠臼，每于庄重语中藏锋，如‘负恩私’‘嚣然共一辞’等语，微而显，婉而严，得《诗》《骚》遗意。”

5．《中国少数民族文学史·元代卷》（中央民族大学出版社2006年版）：“耶律铸作为契丹贵族后裔，在元廷身居高位而不忘本源，其《骑吹曲辞》以辽史为经纬，以乐章为载体，使消逝的辽朝政治话语在元代获得仪式性复活，具有独特的历史文化再生产意义。”

以上为【骑吹曲辞九首金奏】的辑评。