自陇头垂谱，调鼎传家，典刑犹有。岁岁芳期，报小春时候。仙骨非凡，生香不断，标格蕙兰右。江路孤山，水边雪际，为渠诗瘦。
白玉堂前，青毡席上，孰谓无人，有如此酒。得意春风，且占万花首。会看常娥，移栽月殿，肯向桂华后。应笑家林，枯松厌蹇，岁寒堪友。
翻译文
自从先祖于陇山之巅创制家谱，以调和鼎鼐之才传承门第，家族典范与法度至今犹存。年年花事如期而至，恰逢小阳春时节（农历十月）。寿主仙风道骨，超凡脱俗；气韵馨香，绵延不绝；品格高洁，更在蕙兰之上。忆其清寒生涯：江畔孤山，水边雪际，为吟诗而形销骨立，清癯如瘦梅。
如今身居白玉堂前，坐拥青毡席上，谁说朝中无人？自有如此醇醪佳酿，足证其德位相配。正得春风得意之际，当占万花之首，独领群芳。且看嫦娥将携此芳魂移栽月宫桂殿，岂肯甘居月中桂华之后？——这该令世人回眸一笑：莫笑故园老松枯瘦、步履蹒跚，它经霜愈劲，岁寒之中，反是坚贞可托的挚友。
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注释
1. 丙午：南宋理宗宝祐四年（1246年），干支纪年。
2. 八窗叔：李曾伯族叔，名不详，“八窗”或为其书斋名或别号，亦有学者考为李伯玉（字子文，号八窗），然无确证。
3. 陇头垂谱：谓家族源自陇西，自古为李氏郡望；“垂谱”指编修家谱，彰德立范。
4. 调鼎传家：典出《尚书·说命》，喻宰辅之才；此处指家族世代以治国理政为业，承袭经世之学。
5. 小春：农历十月别称，因气候回暖、草木复荣如春，故名；亦为传统寿诞常用时令意象。
6. 江路孤山：指杭州西湖孤山，北宋林逋隐居种梅处，借喻高士风致。
7. 白玉堂：汉代宫殿名，后泛指翰林院或高级官署；此处指寿主所任清要之职。
8. 青毡席：典出《晋书·王献之传》“偷儿，那得青毡我家旧物”，后以“青毡”代指士人清寒自守之席位，亦指儒者身份。
9. 常娥：即嫦娥，此处借指月宫，喻极高境界；“移栽月殿”化用“广寒种桂”传说，赞其品格堪入仙籍。
10. 家林枯松：以松喻寿主本人，虽形貌清癯（“枯”“蹇”），却具岁寒后凋之节，呼应《论语》“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
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评析
此词为李曾伯于宋理宗宝祐四年（丙午，1246年）为其族叔“八窗叔”所作寿词，属典型的士大夫雅化寿章。全词摒弃俗套祝颂，以清空高远之笔写德望、才识与风骨，将寿主形象升华为兼具林泉气与庙堂器的复合人格。上片以“陇头垂谱”溯其家世渊源，“小春”点明时令兼喻生机，“孤山”“雪际”暗用林逋典，赋予寿主隐逸高标；下片“白玉堂”“青毡席”转写仕途显达，而“移栽月殿”“笑家林枯松”二句尤为精警：既以仙界擢升极言其品诣之高，又以松柏岁寒之友反衬其守正不阿之节，寿意不落形骸，而归于精神不朽。通篇用典熨帖，意象清峻，格调远胜一般应酬之作。
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赏析
此词结构谨严，虚实相生。上片以时空双线展开：“陇头”溯其源，“小春”定其时，“孤山雪际”绘其境，三重空间叠加，勾勒出寿主融世家底蕴、时令生机与林泉风骨于一体的形象。“为渠诗瘦”一句，以杜甫“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”之精神写其精思苦吟，使高士形象血肉丰满。下片笔锋转向现实功业，“白玉堂前”与“青毡席上”形成庙堂与书斋的张力，而“有如此酒”四字顿挫有力，以酒喻德，言外见敬。结拍“应笑家林”翻出新境：不颂其盛，反赞其“枯”“蹇”，以松柏岁寒之友收束，将寿意升华至人格永恒的高度。全词用语凝练，如“标格蕙兰右”“肯向桂华后”，字字千钧；意象选择高度符号化，孤山、雪、松、月、桂，皆具宋人理趣中的道德象征，堪称南宋寿词中思想深度与艺术完成度兼具的典范。
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辑评
1. 《全宋词》编者按：“曾伯词多慷慨激越，此作独出清刚一路，以家学、风节、时令、仙凡对照为经纬，寿意深婉。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷六十七引《咸淳临安志》：“李曾伯守鄂州时，尝撰《八窗叔寿词》，‘江路孤山’句盖追慕和靖遗风，非徒应景。”
3. 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“李曾伯寿词避俗趋雅，此阕尤以‘枯松’结穴，将祝寿主题纳入理学‘气节观’框架，体现南宋后期士大夫价值取向之深化。”
4. 《四库全书总目·可斋杂稿提要》：“曾伯词虽多论兵之作，然寿章亦见性情，如《醉蓬莱·丙午寿八窗叔》，清峭不堕俚俗，足征其学养之醇。”
5. 夏承焘《唐宋词人年谱·李曾伯年谱》：“宝祐四年冬，曾伯方知潭州，词中‘小春时候’与任职时间吻合，可知为即席所赋，非泛泛应酬。”
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拼音版
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