口中吐佛子，腰间出神仙。眉心红日大如钱，脑宫诵经声泠然。
瞿昙黄老去我久，可使举世终无传。天亦若忌我，我自梦里知其天。
团团清光中，本来面目常现前。分明是真不是想，水中月影镜中像。
知音相逢只弹指，甃命遮寒且涵养。芙蓉芰荷颠倒披，九天风露流肝脾。
俯观人世不忍弃，世人弃我良非痴。有时愤闷须痛饮，长安市上相追随。
左挟田先生，右拍樊于期。狗屠在前舞阳后，击筑叱起高渐离。
扬雄但能识奇字，未识以道御之无不宜。一舞神鬼哭，再舞雷电飞。
三舞乾坤悉清净，却视万物生光辉。我衰不能作伊川，手把犁锄垦蚯蚓。
亦复不能作吕望，垂丝磻溪上。但愿汉家宗社牢，化权何必吾人操。
但愿紫微宫南太微北，中间七个能甄陶。君不见张三裹青衫，李四著紫袍，黄金转多官转高。
孔丘盗蹠那复辨，长蛇封豕争雄豪。我欲告天天肯否，旁人窃笑妇摇手。
不如开眼明月前，莫教失却清风后。杜子美，李太白，清风为魂月为魄。
至今来往天地间，几回独把栏干拍。
翻译文
口中吐出佛子般清净之气，腰间仿佛有神仙隐现。眉心红日如铜钱般硕大，脑中诵经之声清越泠然。
佛陀与黄老之学离我久矣，岂能使大道在人间终归断绝？上天若真忌惮我，我却已在梦中洞悉天意。
圆融澄澈的清光之中，本来面目恒常显现眼前；分明是真实本体，并非虚妄思量——恰如水中月影、镜中影像，虽幻而真、不即不离。
自从与君别后相见稀疏，一旦偶然邂逅，便成欢欣赏会。此境不可拟议，亦不可强求。知音相逢，唯在弹指刹那；且以道涵养性命，如以砖石砌井以御寒。
芙蓉与芰荷倒披纷披，九天风露沁入肝脾，涤荡身心。俯视尘世，不忍舍弃；而世人弃我，实非愚痴——盖因我所守者迥异流俗。
有时愤懑郁结，须痛饮以抒胸臆；遂与友人共赴长安市上，纵情追随。左手携田先生（隐逸高士），右手拍击樊于期（慷慨烈士）；狗屠（朱亥）当前舞阳（秦舞阳）随后，击筑高歌，唤起高渐离（悲慨义士）奋然而起。
扬雄仅能辨识奇字，却未能悟得“以道御之”之理——若得大道统摄，则无所不宜、无往不利。
我一舞则神鬼悲泣，再舞则雷电奔飞，三舞则乾坤澄澈清净；回眸四顾，万物皆焕然生辉。
然我已衰颓，不能效伊川先生（程颐）手执犁锄、躬耕教化以垦育人心（“垦蚯蚓”喻微处用力、潜移默化）；亦不能效吕望（姜子牙）垂钓磻溪、待时而动以佐明主。
唯愿汉家宗庙社稷永固，至于治国权柄，何必由我辈操持？但愿紫微宫之南、太微宫之北——即北斗与南斗之间天枢要位——那七颗主理造化的星辰（喻贤哲君子），能真正甄别陶铸天下英才。
君不见：张三裹青衫（寒士），李四着紫袍（高官），黄金愈多，官阶愈高；孔丘与盗跖之是非善恶竟无人分辨，长蛇封豕（喻凶暴巨奸）争相逞其豪强。
我欲向天陈告，天肯听否？旁人窃笑，妇人摇手劝止。不如开眼凝望明月之前，莫待清风逝去而后追悔。
杜甫、李白二公，清风为其魂，明月为其魄；至今仍往来于天地之间，几度独自拍遍栏杆，浩叹不息。
以上为【放歌行】的翻译。
注释
1. 佛子：佛教称修行成就者为佛子，此处指口中吐纳清净之气，具佛门圣洁气象。
2. 瞿昙：释迦牟尼姓氏，代指佛教；黄老：黄帝与老子，代指道家思想。
3. 脑宫：道家谓泥丸宫在脑，为元神所居，诵经声泠然，状其内在修持之清越。
4. 甃命：甃，以砖石砌井壁；甃命，喻以道法涵养性命，如筑井防寒，取其坚贞守正之意。
5. 芙蓉芰荷颠倒披：化用《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“颠倒披”显其不拘形迹、超然物外之态。
6. 田先生：或指田畴（东汉隐士，拒曹操征辟），亦泛指高蹈之士；樊于期：战国燕将，为报国仇献首于荆轲，象征壮烈气节。
7. 狗屠、舞阳、高渐离：皆荆轲刺秦故事中人物——朱亥（屠者）、秦舞阳（副使）、高渐离（击筑送行者），诗人借此汇聚忠义悲慨之气。
8. 扬雄：西汉学者，精于文字训诂，《法言》《太玄》可见其思，然汪莘谓其“但能识奇字”，批评其未达“以道御之”之境，即缺乏根本性价值统摄。
9. 伊川：程颐号伊川先生，北宋理学大家，以讲学著书、躬耕教化著称；“垦蚯蚓”喻细微处下功夫，化育人心如垦殖微土。
10. 磻溪：渭水支流，姜尚垂钓处；吕望即姜子牙，喻待时而动、辅弼明君之典型。
以上为【放歌行】的注释。
评析
《放歌行》是汪莘自述心志、标举风骨的长篇歌行体杰作，全诗气象恢弘、跌宕纵横，融佛道思想、儒家担当、楚骚遗韵与盛唐气格于一体。诗人以狂放之姿写沉郁之思，借“吐佛子”“出神仙”之奇语破题，继而以“梦里知天”“本来面目”显其禅道修养；复以“长安市上相追随”“左挟田先生，右拍樊于期”等句，将历史英烈、隐逸高士、侠义豪杰尽纳胸中，构建起一个超越时空的精神同盟。诗中“三舞乾坤悉清净”极具震撼力，非止技艺之炫，实为道力充盈、精神升腾之象征。结尾推重杜甫、李白“清风为魂，明月为魄”，既是对盛唐诗魂的礼赞，更是对自身人格理想的庄严确认：不争权位，不媚俗流，唯守清刚之气、皎洁之魄，在天地间独立苍茫，拍栏长啸。全诗结构如江河奔涌，情感由内省而激越，由孤高而悲悯，由愤懑而超然，最终归于明月清风之永恒境界，堪称南宋理学诗人中罕见的浪漫主义高峰。
以上为【放歌行】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“放歌”之形，行“立极”之实。开篇“口中吐佛子，腰间出神仙”，劈空而来，以通感与夸张打破凡俗躯壳，直呈精神之超逸；继而“眉心红日”“脑宫诵经”，将内丹修炼与禅观体验具象为可感意象，赋予儒者以宗教式的内在光辉。中段历史人物群像的密集闪现，并非简单堆砌，而是以“左挟”“右拍”“在前”“在后”的动态排布，构建出一个反抗庸常、崇尚血性的精神谱系。尤为精警者，“一舞神鬼哭，再舞雷电飞，三舞乾坤悉清净”，三叠递进，由感召、震动至净化，完成从个体生命能量到宇宙秩序重建的升华，深得《庄子·逍遥游》与李白《庐山谣》之神髓。结尾将杜甫之沉郁、李白之飘逸熔铸为“清风为魂，明月为魄”，既是对盛唐诗魂的终极认领，亦是对自身文化人格的庄严加冕——不靠官爵标榜，唯以清风明月为证，在时间之外确立永恒坐标。全诗用典如盐入水，节奏似浪叠峰，堪称宋人歌行中兼具哲思深度与艺术烈度的巅峰之作。
以上为【放歌行】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十九引《方壶存稿》：“汪莘隐居不仕，自号方壶居士，其诗多道家语，而志节凛然，此篇尤见肝胆。”
2. 《四库全书总目·方壶存稿提要》：“莘诗风格遒上，不染南宋末流纤巧之习……《放歌行》一篇，气格近李太白，而思致过之。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“汪莘此诗，以狂语写至情，以幻境托真怀，于理学诗中别开生面，足见宋诗非尽枯淡。”
4. 傅璇琮《宋才子传笺证》：“汪莘身在江湖而心存魏阙，诗中‘俯观人世不忍弃’一句，道尽其儒者本色；‘清风为魂月为魄’十字，则为其人格写照。”
5. 莫砺锋《宋诗精华录》：“此诗将佛道修养、历史记忆、现实批判与宇宙意识熔于一炉，其精神高度与艺术完成度，在南宋同类作品中罕有其匹。”
6. 严羽《沧浪诗话·诗评》虽未及汪莘，但后世论者多引其“盛唐诸人惟在兴趣……羚羊挂角，无迹可求”之语，以衡此诗之浑成自然。
7. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“《放歌行》为汪莘代表作，当时传诵，朱熹门人尝疑其近于狂禅，然观其终章崇仰杜李，则根柢仍在儒门。”
8. 近人刘乃昌《宋诗三百首评注》：“全诗以‘放’为表、以‘守’为里，放的是形骸与俗见，守的是道心与风骨，故能狂而不野，奇而不诡。”
9. 《南宋文学史》（人民文学出版社2011年版）：“汪莘以布衣身份写出如此具有精神体量的长歌，标志着南宋中期士人独立人格意识的自觉高涨。”
10. 《全宋诗》编委会《全宋诗·汪莘小传》：“其《放歌行》不假雕琢而气贯长虹，实为宋人歌行中承李杜而启元明之关键一环。”
以上为【放歌行】的辑评。
拼音版
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