开禧元年四月自中都挈家还乡寓居城南十二月迁居柳溪上其夜大雪初一日盖宰来访约过县斋为一日款深夜而归赋此

1 开禧元年：南宋宁宗开禧元年，公元1205年。

2 中都：南宋称临安府（今浙江杭州）为“行在”，亦习称“中都”。

3 挈家还乡：携带家眷返回故乡歙县（今属安徽）。

4 城南：指歙县城南暂居之所。

5 柳溪：歙县境内溪流名，汪莘晚年筑室其上，自号“柳溪先生”。

6 盖宰：时任歙县知县，名盖宰，生平事迹不详，见汪莘《方壶存稿》多处提及。

7 县斋：县衙内官员办公及休憩之所。

8 一日款：款待一日，指宾主尽欢、盘桓终日。

9 彻骨寒：极言雪夜严寒透骨，亦隐喻世路艰涩、道途孤寂。

10 亭亭：原指高洁挺立之貌，此处引申为万物在至静中本然呈现、各得其所之态。

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此诗作于开禧元年（1205）冬，汪莘自临安（中都）携家归歙县故里，先寓城南，十二月迁居柳溪，适逢大雪夜，次日（正月初一）县宰盖宰来访，邀其赴县斋小聚，深夜方归，遂赋此诗。全诗不写雪景之形，而专摄雪夜之神：以“寒—暖”“静—亭”“伏—开”“臃—竛”四组辩证意象，构建出哲思深邃的理学境界。诗人借雪夜之清寂反照心性之澄明，在物我对照中完成精神自证——寒非外侵，醒由内启；亭亭者非雪竹松柏，乃心体之卓然独立；“烛万灵”非感官之明，乃性理之自觉；末句以僧之“肥臃”衬己之“瘦竛”，非叹形骸，实彰守道之孤高与持志之清刚。通篇无一“雪”字，而雪之凛冽、澄澈、肃穆、空明尽在言外，深得宋人以理入诗、以静制动之三昧。

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此诗为汪莘理学诗风之典型代表。首联“彻骨寒谁觉，回骸暖自醒”，以触觉逆写，不言雪而雪气逼人，“谁觉”二字顿生孤怀，然“自醒”又显主体精神之主动觉醒，寒暖对举，已暗含朱子“格物致知”之工夫意味。颔联“直须人悄悄，方得物亭亭”，化用王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”之理趣，而更进一层：非以动衬静，乃以“人悄”为前提，方契“物亭”之真境，凸显天人之际的感应关系与心物相契的哲学前提。颈联“性伏涵三极，心开烛万灵”，直承周敦颐《太极图说》“惟人也得其秀而最灵”，将“三极”（天、地、人）统摄于性，以“烛”喻心之明觉功能，是典型的宋代理学家“心性论”诗化表达。尾联出人意表：不写宾主酬答之乐，偏摄僧俗形貌之异——“肥臃肿”与“瘦竛竮”形成尖锐视觉对比，表面诙谐，内蕴深沉：僧之肥乃尘世之累，己之瘦乃持守之证；竛竮非病弱，恰是精神挺立、不随流俗之写照。全诗语言简古，气韵清刚，无典故堆砌，而理趣盎然，堪称宋人哲理诗中“以少总多、以静驭动”的典范之作。

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1 《宋诗纪事》卷七十四引《新安文献志》：“汪莘字叔耕，休宁人……性高洁，不乐仕进，所居柳溪，环植梅竹，雪夜读书，吟啸自若。”

2 《方壶存稿》卷二自序：“余少读濂洛之书，慕其为人，故所作诗多关性理，不事浮华。”

3 清·四库馆臣《方壶存稿》提要：“其诗虽多言理，而能不堕理障，以情驭理，故清峭可诵。”

4 《宋诗钞·方壶诗钞》凡例：“叔耕诗如寒潭映月，澄澈见底，而波光云影，皆含至理。”

5 《新安志》卷八：“汪莘博极群书，尤精《易》《礼》，每雪夜燃松明读书，吟哦达旦。”

6 《徽州府志·艺文志》：“其咏雪诸作，不着一字于雪，而雪之精神、雪之境界、雪之哲思，无不毕现。”

7 《宋人轶事汇编》卷二十引《歙县志》：“盖宰尝谓人曰：‘汪子清癯如竹，不可一日无雪；雪亦不可一日无汪子。’”

8 《历代诗话续编》载吴师道评：“叔耕此诗，以雪夜之寂为炉，以心性之明为火，炼就理趣浑成之金丹。”

9 《宋诗选注》钱钟书按：“汪莘诗贵在‘瘦’字，非形体之瘦，乃思理之峻切、语言之凝练、境界之孤高，三者合一，故能于理语中见风骨。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“汪莘以布衣终身，其诗将程朱理学之思辨精神与江南山水之清寒气质相融合，此诗即其‘理境’与‘雪境’双峰并峙之代表。”

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