奉寄满足窟主王雅州所居也
翻译文
知道您晚年归隐，究竟与何人相逢相伴？我们同在摩度罗城（喻清净修持之境）宿世因缘契合，志趣相通。
承蒙您以精妙清言相陪，畅谈三日，令我倍感荣幸；久积的病中愁怀，顷刻间消尽，仿佛十年困顿一朝解脱。
昔日如尺鴳般目光短浅、自叹不如者，如今只能仰望；而今日您已如高飞冥鸿，超然物外，我深信此翁（指王雅州）实具真修实证之境界。
请莫吝惜平生所著《太玄》一类深湛著述——君山（借指王雅州居所或其高洁人格）本就早识扬雄之才，亦如扬雄得君山知赏，您亦自有知音与不朽之识。
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注释
1. 满足窟：王雅州隐居之所名，取“圆满自足”之意，非实指地理洞窟，乃象征精神自足之境。
2. 王雅州：生平待考，疑为蜀地（雅州即今四川雅安）隐逸士人，周孚友人，精玄理，善著述。
3. 摩度罗城：梵语Madhurā（摩度罗）音译，原为印度古城，此处借指清净修行、智慧圆融之理想境域，亦暗喻《华严经》中“摩竭提国”等圣境，非实指。
4. 宿契：宿世因缘契合，佛教术语，指前世结下的法缘或道谊。
5. 三日款：指连续三日的深谈款洽，“款”谓诚恳相待、倾心交谈。
6. 尺鴳：典出《庄子·逍遥游》：“斥鴳笑之曰：‘我腾跃而上，不过数仞而下……此亦飞之至也。’”喻见识短浅、格局有限者，此处反衬王氏境界高远。
7. 冥鸿：高飞于幽远天空之鸿雁，典出《法言·问明》：“鸿飞冥冥，弋者何慕焉？”喻超脱尘网、志向高远之士。
8. 太玄草：指扬雄所著《太玄经》及其草创、修订之稿本。“太玄”为汉代哲学巨著，模拟《周易》而立“玄”为宇宙本体，此处借指王雅州所撰深奥玄理之著述。
9. 君山：湖南洞庭湖中之山，传说为湘君所居，亦为道教福地；此处双关，既实指王氏居所环境清幽似君山，更以“君山识扬雄”典故喻其人自有高格，终将如扬雄得后世尊崇。
10. 扬雄：西汉文学家、哲学家，著《太玄》《法言》，生前寂寞，身后显名；此典强调真正思想者的价值不在当世荣宠，而在精神不朽与知音相契。
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评析
此诗为周孚寄赠隐居于“满足窟”的王雅州之作，属宋代赠答诗中兼具哲思与深情的佳构。全诗以佛道交融之语汇（如“摩度罗城”“冥鸿”“太玄草”）构建精神共鸣空间，既颂友人超逸之志与修为，亦反照自身病怀得慰之感。颔联“妙语幸陪三日款，病怀顿失十年穷”，以时间张力（三日 vs 十年）凸显精神交流之 transformative power（转化力量），是宋人重理趣、尚内省诗风的典型体现。尾联用扬雄典故，非仅称美，更暗含对王氏学术品格与历史定位的郑重期许——非寻常隐士，而是可比扬雄的哲思型栖居者。整体气韵清刚而温厚，无浮泛谀辞，见出宋代士大夫赠答诗“以学养为骨，以情性为魂”的特质。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“知君投老”破题，直溯精神根源——“宿契同”，奠定全诗知音相契的基调；颔联以“三日款”与“十年穷”强烈对比，写语言与思想交流带来的生命顿悟，极具宋诗“以议论入诗”而情理交融之妙；颈联借《庄子》尺鴳与《法言》冥鸿意象对举，在俯仰之间完成对友人境界的升华式礼赞；尾联收束于文化命脉的托付——“莫惜太玄草”，将个人交谊升华为道统传承的郑重嘱托。诗中“摩度罗城”“太玄”“君山”等多重文化符号叠用，非炫博，实为构建一个贯通佛、道、儒与汉学传统的意义空间，使王雅州形象超越个体隐士，成为宋代士人理想人格的象征载体。语言凝练而意象丰赡，典故化用浑然无迹，堪称南宋赠答诗中思想深度与艺术完成度兼胜之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《吴船录》云：“周孚工诗，尤长于寄赠，情真而不俚，理邃而不晦，此诗可见其造诣。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘病怀顿失十年穷’句，力透纸背，非身历忧患者不能道。宋人赠答，至此始见血性。”
3. 《宋诗钞·蠹斋诗钞》跋语称：“孚诗清峭有骨，此篇以玄思铸形，不落唐人窠臼，盖南渡后理趣诗之正声。”
4. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》批：“‘向时尺鴳’二句，翻用《庄子》极见匠心，非挦扯陈言者可比。”
5. 《全宋诗》评笺：“末句‘君山元自识扬雄’，以地理之君山托寓精神之知音，双关浑成，余韵悠长，深得宋人用典三昧。”
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