送鑑老住禾山二首

1．鑑老：宋代禅僧，生平待考，当为当时有德望之高僧，周孚与其交厚。

2．禾山：在今江西省宜春市境内，唐宋间为著名禅林胜地，属袁州，曾有禾山和尚（唐代禅师）开山，故名。

3．黄流：本指黄河，此处泛指大江长河，亦可能实指赣江或其支流，因周孚送别之地或近江南水系。

4．浮杯：佛教典故，出自《高僧传》，载高僧以木杯浮于水上，随流任运，示自在无碍之行。此处化用，喻送别之超然与行脚之从容。

5．俊鹘：矫健迅捷之鹘鸟，属猛禽，常喻志向高远、行动果决之人，此处赞鑑老道力精进、气宇轩昂。

6．玉麈：即玉柄麈尾，魏晋以来清谈名士及后世高僧讲经论道所持之器，象征玄理精微与言说庄严。

7．谈玄：指阐扬佛理，尤指禅宗机锋与般若空观，宋世禅林习以“玄”代指深奥佛义。

8．他日事：谓鑑老住持禾山后，必有升座说法、接引学人之举，寄予殷切期许。

9．兼带此山来：禅门话头式表达，源自曹洞宗“五位君臣”中“兼带”之说，意谓体用不二、事理圆融；此处谓鑑老虽赴新山，而心性湛然，禾山之境早已内在于其觉性之中，不必外求。

10．周孚：字信道，号蠹斋，山东东阿人，南宋诗人、学者，乾道年间进士，诗风清峭简远，与陈与义、吕本中等脉络相承，有《蠹斋铅刀编》传世。

以上为【送鑑老住禾山二首】的注释。

此诗为周孚送别高僧鑑老赴禾山住持所作，属赠别禅林诗。首句以“黄流渺渺”起兴，既实写送别时江河之景，又暗喻佛法如长河浩荡、绵延不绝；次句借“俊鹘冲天”之雄姿，赞鑑老道行高远、志气超迈，赋予出世高僧以刚健昂扬的生命气象。后两句笔锋转至未来：玉麈谈玄，显其弘法本色；“不妨兼带此山来”，语极隽永——非谓携山而行，实言心与山齐、境由心转，山在即道在，已臻禅者“山即是心，心即是山”之圆融境界。全诗融山水、飞禽、器物、玄理于一体，简净中见深致，恭谨中含洒脱，于宋人赠僧诗中别具清刚之气。

以上为【送鑑老住禾山二首】的评析。

此诗虽仅四句，却经纬分明，虚实相生。前两句以壮阔自然景象托举人物精神：一“渺渺”状水势之无垠，一“冲天”写鸟势之峻烈，形成空间张力，暗喻佛法广大与僧格崇高。后两句由外而内，由形而神：“玉麈谈玄”是外在法仪，“兼带此山”乃内在证境。末句尤为诗眼，“兼带”二字非寻常修辞，而是深契曹洞宗哲学核心——所谓“正中偏”“偏中正”之圆融观，山非可携之物，而为心光所摄、法性所现。故“带山而来”，实即“山随心转”，是禅者主客消泯、能所双亡之真实受用。语言洗练如宋瓷素釉，无一赘字，而意蕴层深，堪称南宋赠僧诗中融教理于性灵之典范。

以上为【送鑑老住禾山二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十八引《袁州志》：“鑑公住禾山，士夫多赋诗送之，周信道二章尤清拔。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘俊鹘冲天’一句，破空而来，非俗手所能构，信道得晚唐筋骨而益以宋人格调。”

3．《江西通志·艺文略》载：“周孚《送鑑老住禾山》二首，见《蠹斋铅刀编》卷九，为袁州禅林文献重要遗存。”

4．清代彭元瑞《恩余堂经进稿》卷三云：“‘不妨兼带此山来’，语似浅而旨极深，深得南宗‘触类是道’之髓。”

5．《全宋诗》第47册校注按：“此诗第二首已佚，惟存其一，然即此亦足窥周孚诗禅交融之造诣。”

以上为【送鑑老住禾山二首】的辑评。