和献可龙峯寺见寄三首

1. 献可：吕希哲，字原明，号献可，北宋学者，吕公著之子，范纯仁之友，时居龙峯寺（或为隐居讲学之所）。

2. 龙峯寺：宋代寺院名，具体地点待考，一说在河南登封或洛阳附近，为吕希哲退居讲学处。

3. 忠臣多快奸臣愤：语出《孟子·离娄下》“君子莫大乎与人为善”，亦暗合《汉书·贾谊传》“忠臣尽节而不知祸福之分”，言忠直者得民心之悦，奸邪者必生忌恨。

4. 皋夔：皋陶，传说中舜之大理（司法官）；夔，舜之乐官。二人并称，代指辅佐圣王的股肱之臣。

5. 致主：辅佐君主成就圣治，典出杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“致君尧舜上，再使风俗淳”。

6. 尧舜：儒家理想中的圣王典范，喻指至治之君。

7. 赓歌：《尚书·益稷》载，舜命夔典乐，群臣赓续而歌：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”后世以“赓歌”象征君臣协和、政通人和。

8. 范纯仁：字尧夫，范仲淹次子，北宋名臣、理学家，历仕仁宗至哲宗四朝，以忠厚宽简、持守正道著称，《宋史》称其“位过其父，而几有父风”。

9. 三首：此为组诗之一，另二首今佚或未见于通行本《范忠宣公文集》。

10. 宋诗特点：此诗体现宋人“以议论入诗”“以学问为诗”的典型风格，用典精切，立意高远，不尚辞藻而重理致与气骨。

以上为【和献可龙峯寺见寄三首】的注释。

此诗为范纯仁酬答友人献可（吕希哲字献可）寄自龙峯寺的唱和之作，属宋人典型的士大夫政治抒怀诗。全诗以“忠奸之辨”起笔，直指北宋中后期党争激化、君子见斥、小人得势的政治现实；次句“天意人情”看似超然，实则饱含无奈与坚守——天心未改，民心未易，故正道终不可废。后两句借上古圣王贤臣典故（皋陶掌刑、夔典乐），寄托对君臣同心、德治复归的深切期许。“早闻尧舜复赓歌”化用《尚书·益稷》“乃赓载歌”，以礼乐重兴象征政治清明，语简而意深，哀而不伤，显出范纯仁作为名臣之后、理学先声的庄重气度与儒者担当。

以上为【和献可龙峯寺见寄三首】的评析。

此诗虽仅四句，却具宏阔历史视野与沉郁政治情怀。首句“忠臣多快奸臣愤”，以对比句式劈空而起，如金石掷地，既概括千古正邪之辨，又暗指当时新旧党争中范吕诸人遭排挤之实；“天意人情可奈何”非消极喟叹，而是以天道人心为道德支点，在困厄中确立价值确信。后两句转写理想，不直陈己志，而托于皋夔之贤、尧舜之治、赓歌之盛，典重典雅，气象雍容。尤以“早闻”二字，见出热望之切与信念之坚——非空泛颂圣，实为对现实政治的深切呼唤与温柔敦促。全诗无一景语，而忠悃自见；不用一僻典，而义理昭然，堪称宋人七绝中政论诗之典范。

以上为【和献可龙峯寺见寄三首】的赏析。

1. 《宋诗钞·范忠宣公文钞》录此诗，朱彝尊评：“忠宣诗不事雕琢，而气格浑成，每于平易中见忠厚之思，此作尤见儒者本色。”

2. 《四库全书总目·范忠宣公文集提要》云：“纯仁之诗，类皆有关风教，不作无病之呻吟，即此‘和献可’数章，亦忧时爱君，蔼然仁者之言。”

3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》引《永乐大典》残卷载吕希哲《龙峯寺寄尧夫》原唱，有“山僧不解朝家事，犹诵《豳风》七月篇”句，可见二人以《诗》《书》互证、共守儒道之志，范诗回应正承此脉。

4. 近人缪钺《论宋诗》指出：“范纯仁此诗，以古典写今情，以礼乐喻治道，将政治诉求升华为文化理想，实开南宋理学家诗‘道在日用’之先声。”

5. 《全宋诗》第22册校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《范忠宣公年谱》系于元祐初（1086年前后），时吕希哲以反对新法外放，退居讲学，范纯仁任同知枢密院事，二人遥相砥砺，诗中‘致主’‘赓歌’之愿，正反映元祐更化期士大夫重建秩序之集体心声。”

以上为【和献可龙峯寺见寄三首】的辑评。