咏竹

1 “此君”：典出《晋书·王徽之传》：“尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏，指竹曰：‘何可一日无此君邪！’”后世遂以“此君”为竹之雅称。

2 “妖花”：指姿态娇艳、趋附权贵的花卉，与竹之清刚形成鲜明对照。

3 “主轩”：指主人所居之华美廊屋，喻权贵显要之所。

4 “筠”：竹子的青皮，亦泛指竹。

5 “干磋圆玉”：竹竿经自然砥砺，光洁如琢磨过的碧玉。“磋”本指治玉工艺，此处喻竹之天然精纯。

6 “非春长自繁枝叶”：谓竹四季常青，不随春荣秋谢，突出其恒常之德。

7 “大本根”：语本《中庸》“故大德必得其位……必得其禄……必得其名……必得其寿”，亦暗合《孟子》“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，强调根本之重要。

8 “裁音”：指截竹为管，制为笙箫等乐器。《周礼·春官·笙师》：“笙师掌教吹竽、笙、埙、籥、箫、篪、篴、管。”竹为八音中“竹”类乐器主要材质。

9 “清庙”：周代祭祀文王之庙，代指庄严神圣的宗庙礼乐场合，《诗经·周颂》有《清庙》篇，为颂德之始。

10 “牺樽”：古代祭祀用酒器，以木雕成牛形而饰以彩绘，多用优质木材（如梓、楸）制成。“嘉木”即指此类良材；诗人谓竹之清音德性更胜其形器之用，凸显精神价值高于物质功用。

以上为【咏竹】的注释。

此诗以拟人化手法咏竹，通篇托物言志，借竹之形质风骨，彰显士人坚贞自守、不媚时俗、内美修能的人格理想。首联以“此君”称竹，化用王徽之“不可一日无此君”典故，立意高标；颔联状其外在清峻之姿，霜凝玉润，形神兼备；颈联转写其生命韧性与根本之力，超越时序限制，强调内在定力与根基深厚；尾联升华至礼乐文化高度，以“裁音荐清庙”呼应《礼记·乐记》“德者，性之端也；乐者，德之华也”之义，谓竹之清音远胜世俗嘉木所制牺樽，实为德音之象征。全诗结构谨严，气格清刚，深得宋人理趣与比兴传统之精髓。

以上为【咏竹】的评析。

韦骧此诗属典型的宋人格物咏怀之作，不尚浮艳，重理致而兼风骨。开篇即以“坚直本天然”定调，将竹之物理特性升华为道德本体论意义上的“天性”，迥异于唐人偏重形象描摹的咏物路径。中间两联对仗精工，“轻霜凝不落”与“圆玉碧无痕”一写时间之凝定，一写质地之纯粹；“非春长自繁”与“有地终须大”则从时空维度展开竹的生命辩证法——既超越季节律令，又深契大地伦理。尾联“谁为裁音荐清庙”设问有力，将竹由自然物象推至礼乐文明核心，赋予其“大乐必易，大礼必简”的儒家雅正品格。“定胜嘉木就牺樽”一句斩截作结，非贬木而扬竹，实是以竹为镜，照见士人当持守的器识与担当：不争一时之华，而求万古之清；不慕外在尊荣，而重内在声教。全诗无一“君子”字面，而君子之德充盈纸背，堪称宋诗咏竹之典范。

以上为【咏竹】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十二引《临安志》：“韦骧字子骏，钱塘人。仁宗皇祐五年进士。历知袁州、宣州、寿州，所至有惠政。工诗，风格清峭，多寄慨于林泉草木。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“韦子骏咏竹诗，不作纤巧语，而气骨棱棱，有林下风。‘非春长自繁枝叶，有地终须大本根’，真得竹之神理。”

3 《宋诗钞·钱塘韦先生集钞》序云：“其诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊；咏物则托兴深远，非徒刻画形似而已。”

4 《历代题竹诗选》（中华书局2004年版）选录此诗，并按：“此诗以竹喻德，层层递进，至‘荐清庙’而境界大开，足见北宋士大夫以道自任之精神气象。”

5 《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2011年版）：“韦骧诗重理趣而不失形象，尤善以竹、梅、松等岁寒之友寄寓节操，此诗为其代表作之一。”

以上为【咏竹】的辑评。