和通甫见赠二首

1．通甫：友人表字，生平待考，宋代常见以“甫”为字尾，如王安石字介甫，此处当为作者同道友人。

2．持养：修养、涵养，特指儒家修身工夫，见《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之养气持志传统。

3．副天成：契合、成就天赋之性，语本《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，谓依循本性而修德成性。

4．造次：仓促、急遽之时，《论语·述而》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

5．中程：合乎法度、准则，程，犹法式、规范，典出《荀子·劝学》“不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”，引申为道德行为之准绳。

6．乐内：内心自足之乐，承袭孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”及周敦颐《爱莲说》“莲，花之君子者也”，重内在德性之悦。

7．傥来贵：偶然得来的富贵，《庄子·缮性》：“轩冕在身，非其罪也，是时势之适然也……故曰：‘至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。’”喻外在荣禄非所汲汲。

8．畏知：敬畏所当知者，语出《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，指对天理良知的虔敬持守。

9．白丝清：双关语，一指鬓发初白而心志愈清，二喻操守如白丝般洁净无瑕，《礼记·儒行》：“近文章，砥厉廉隅”，“白丝”亦暗用“素丝”典，象征高洁不染。

10．蓬瀛：蓬莱、瀛洲，传说中海上仙山，唐宋常借指清要翰苑或文学圣地，如欧阳修《送徐无党南归序》：“古之所谓蓬莱、方丈者，岂必海旁哉？贤士大夫之所聚，即神仙之居也。”

以上为【和通甫见赠二首】的注释。

此诗为韦骧酬答友人通甫之作，属宋代典型的唱和赠答诗。全诗以儒者修身立德为精神主线，融理趣于诗语，既彰君子人格之持守，又见士林交谊之温厚。首联强调“持养”与“中程”，凸显宋儒“慎独”“克己”之功；颔联以“乐内”“畏知”对举，化用《论语》“孔颜之乐”与《中庸》“戒慎恐惧”之意，将内在德性自觉升华为精神信仰；颈联谦抑自省与称美对方并置，“欠”字见诚恳，“徒传”反衬实至名归；尾联以“诗筒”这一典型宋代文人雅事收束，将一时唱和升华为跨越时空的情感契约，情理交融，余韵深长。

以上为【和通甫见赠二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联立骨，以“持养”“中程”奠定全篇儒者风范；颔联深化，以“乐内”“畏知”构建内在精神张力，一正一反，凸显价值抉择；颈联宕开，表面自谦“欠文章手”，实则以“徒传学行声”盛赞通甫德业双馨，虚实相生；尾联收束于“诗筒酬唱”，将抽象德性具象为可感可触的文人交往，使哲思落地为温情。语言凝练而意蕴丰赡，“白丝清”三字尤见匠心——既含时光流逝之感，更彰德性不朽之志；“岂忘情”三字收束沉着，不作激越之语，而情味悠长，深得宋诗“理趣”与“情韵”合一之妙。全诗无一字言俗务，却处处映照士大夫的精神世界，堪称宋代赠答诗中融理入诗、以简驭繁之典范。

以上为【和通甫见赠二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十二引《云麓漫钞》：“韦骧诗清峻有法，尤善以儒理入律，此二首见其持身之严、交道之厚。”

2．《宋诗钞·钱塘韦先生集钞》评：“‘乐内何希傥来贵，畏知唯有白丝清’，二句可作宋儒座右铭。”

3．清·陆贻典《宋诗别裁集》卷八：“通篇无一闲字，无一泛语，字字从心性中流出，非徒工于对偶者所能企及。”

4．《四库全书总目·钱塘韦先生集提要》：“骧诗主于明道，故多言性理而不堕理障；此二首尤见其践履笃实，非空谈性命之比。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》按语：“韦骧此诗，以‘白丝清’三字摄尽士人清操，较之梅尧臣‘作诗无古今，惟造平淡难’，别具一种刚健清刚之气。”

以上为【和通甫见赠二首】的辑评。