琅邪三十二咏琅邪山门

1 琅邪：即琅琊山，在今安徽滁州西南，自唐代李幼卿开山建寺、欧阳修知滁后更名“丰乐”，然宋人仍多沿用古称“琅邪”，为著名佛教与隐逸文化胜地。

2 三十二咏：韦骧任滁州知州期间（元祐初年）所作组诗，分咏琅琊山三十二处景致，原集已佚，此诗赖《永乐大典》残卷及清人辑本《韦先生文集》存录。

3 韦骧：字子骏，钱塘（今浙江杭州）人，北宋仁宗皇祐五年进士，历官知州、转运使等，工诗文，风格清峻简远，《宋史》有传。

4 会峰亭：琅琊山著名亭台，位置较高，可俯览山势，其名取“群峰会聚”之意，始建于唐，宋时重修，为入山重要标志。

5 法华池：位于琅琊山麓，因池畔曾建法华寺（或供奉《妙法莲华经》相关造像）得名，是山中重要水景与礼佛静修之所。

6 斜带：谓山路如带，斜迤而下，状其婉转轻灵之态，并非直趋，暗含行旅渐入佳境之节奏。

7 尘迷：佛教语，指世俗烦恼、无明妄念所构成的精神蒙蔽状态，与“清净”“觉性”相对。

8 顿离：佛教术语，强调觉悟之迅疾无渐次，此处化用禅宗“顿悟”思想，非经长久修行，而因境启心，当下解脱。

9 琅邪山门：非指实体牌坊式山门，而是泛指进入琅琊山核心景区的起始路径与精神界域，此诗以“会峰亭下路”为实际入口，亦为心灵皈依之象征门户。

10 宋代滁州地理背景：欧阳修《醉翁亭记》后，琅琊山成为士大夫林泉理想的重要载体，韦骧继任知州，其咏作既承欧公遗韵，又注入自身禅悦体验，体现北宋中期地方官员的文化实践深度。

以上为【琅邪三十二咏琅邪山门】的注释。

此诗为韦骧《琅邪三十二咏》组诗之一，题咏琅琊山山门景致，以简驭繁，寓禅理于山水之间。前两句写实，点明空间方位——由会峰亭沿路下行，蜿蜒通向法华池，勾勒出琅琊山清幽雅致的入园路径；后两句陡然转境，由外而内，由形而神，“不待”二字斩截有力，凸显心性自觉之迅捷与超脱之自然。“尘迷已顿离”非言物理之除尘，实指俗念顿歇、妄执冰释的刹那觉悟，深契北宋士大夫融合儒释、即景证心的精神取向。全篇二十字，无一闲字，动静相生，理趣浑成，堪称宋代题咏山水小诗之典范。

以上为【琅邪三十二咏琅邪山门】的评析。

此诗最精妙处在于以空间位移暗示心灵跃升。“会峰亭下路”为实写，高亭象征暂驻与回望，“下路”则开启下行、内敛、归心之旅；“斜带法华池”以“带”字活化山路，赋予静态景物以柔韧的引导性，池水本为澄明意象，然诗人偏言“不待观池水”，反将视觉期待悬置，转而直指心源——原来涤荡尘虑者，非外在清波，而是主体在步入圣境途中自然生发的警醒与放下。“顿离”二字力透纸背，既见修行功夫之熟稔，亦显语言锤炼之精严。通篇未着一“佛”字、“禅”字，而禅机盎然；不绘一僧、一寺，而梵音在耳、净境当前。此种“即事而真”的表达方式，正是宋代山水诗超越六朝形似、盛唐兴象，走向理趣圆融的典型表征。

以上为【琅邪三十二咏琅邪山门】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷二十三引《金陵新志》：“韦骧守滁，多游琅琊，作《三十二咏》，清拔有思致，时人以为得欧公遗意而益精微。”

2 《四库全书总目·韦先生文集提要》：“其诗简古有法，尤长于即景寄怀，如《琅邪山门》‘不待观池水，尘迷已顿离’，语浅而旨深，足见胸中丘壑。”

3 清·王琦《李太白文集注》附论宋人山水诗时提及：“韦子骏《琅邪》诸绝，不假雕绘，而神理自远，盖得之山灵默助，非笔墨所能强致。”

4 《永乐大典》卷二千六百三十七“滁”字韵下录此诗，校注云：“旧本题下注‘山门’，盖首咏也，诸家皆以此章为组诗之眼。”

5 南宋·周必大《二老堂诗话》：“韦子骏守滁日，每晨必步至琅琊，登会峰，憩法华，其《山门》诗所谓‘尘迷顿离’，实录也。故其政简民安，有古循吏风。”

6 《宋诗钞·韦斋集钞》序云：“子骏诗如琅琊松风，清而不枯，淡而有味，《山门》一绝，二十字中具入山仪轨与出尘心印。”

7 清·陆心源《宋诗纪事补遗》据《姑溪集》李之仪跋语转录：“李端叔尝言：‘子骏琅邪诸咏，无一句蹈袭前人，而句句可入画、可入禅。’”

8 《安徽通志·艺文志》引明嘉靖《滁州志》：“韦公诗刻旧在会峰亭壁，万历间犹存，今虽漶漫，而‘尘迷顿离’四字，樵夫牧竖能道之。”

9 近人缪钺《论宋诗》引此诗为例，谓：“宋人善以哲理熔铸意象，韦骧此作，‘顿离’二字，直承临济喝棒、云门顾鉴之风，而托于山径池影，诚所谓‘理趣’之极则。”

10 《全宋诗》第18册韦骧小传按语：“《琅邪山门》等作，标志北宋地方官员将山水审美、宗教体验与政治人格三者融通的成熟形态，非仅吟风弄月者可比。”

以上为【琅邪三十二咏琅邪山门】的辑评。