石经老挽辞
翻译文
人已长逝，魂归九泉，令人悲叹您竟在盛年早逝。
胸中抱负与学问，唯存手稿遗世；孝悌仁爱之德，令满门亲族同声哀恸。
学问未能及身而用，生前未得充分施展；声名却于身后广为传扬，愈显其真价值。
幽冥之中当可自慰：造物者本无偏私，一切自有天道公允。
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注释
1．石经老：指精研儒家石经之学者。“石经”为中国古代官方刊刻于石碑之儒家经典，如东汉《熹平石经》、唐代《开成石经》等；“老”为尊称，非必指年迈，亦可表德望崇隆、学养深厚者。此处或为逝者号、字或时人尊称，具体姓名已不可考。
2．九泉：地下深处，泛指阴间、死者所居之地，典出《左传·隐公元年》“不及黄泉，无相见也”，后成为死亡代称。
3．短期：短促的寿命，谓英年早逝。
4．胸襟遗草：指逝者生前所著未刊手稿或讲学笔记，承载其学术思想与精神境界。“胸襟”不单言情感，更含胸中丘壑、学识器量。
5．孝友：孝顺父母、友爱兄弟，为儒家核心伦理，《诗经·小雅·六月》有“侯谁在矣？张仲孝友”，后成德行典范词。
6．阖门：全家，满门。
7．学谢生前用：“谢”通“卸”，意为未能施展、未获任用；谓其学问渊博而生前未得朝廷重用或社会认可。
8．名多没后知：“没”通“殁”，去世；谓声名卓著，反在身后方被广泛认知与推崇，暗含对世俗识鉴迟滞的含蓄批评。
9．幽冥：幽深冥漠之处，即阴间，与“九泉”呼应，但更侧重精神空间之寂寥与超验性。
10．造物：指创造万物的自然之力或天道，宋人诗文中常以“造物”代天命、天理，强调其公正无私、不以人意为转移，如苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风……是造物者之无尽藏也”。
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评析
此诗为宋代诗人韦骧所作挽诗，悼念一位德才兼备而早逝的“石经老”（疑指精研石经、以经学立身的老儒）。全诗情感沉郁而不失理性，哀而不伤，既深切表达对逝者的痛惜与敬重，又以“造物本无私”作结，升华为对天命与道义的哲思性体认。结构上起承转合分明：首联直写死生之恸，颔联以“遗草”“阖门悲”具象化其德业与影响，颈联对比生前冷落与身后清誉，深化悲剧张力，尾联宕开一笔，以天道无私收束，使哀思获得精神超越。语言简净凝练，用典含蓄（如“石经”暗喻经学正统，“九泉”“幽冥”承袭汉魏挽诗传统），体现宋人挽诗重理趣、尚节制的典型风格。
以上为【石经老挽辞】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于将私人哀思升华为对士人命运与天道公义的双重观照。颔联“胸襟遗草在，孝友阖门悲”，一“在”字力重千钧——物质生命虽逝，精神遗产犹存；一“悲”字涵盖伦理实践之圆满（孝友）与家族情感之共振（阖门），使抽象美德具象可感。颈联“学谢生前用，名多没后知”以工稳对仗揭示宋代儒者普遍困境：经术精深而际遇偃蹇，价值确认严重滞后。此非单纯抱怨，实为对功名与道义关系的深刻省察。尾联“幽冥当自慰，造物本无私”尤为警策：不诉诸神佛慰藉，而诉诸天道理性；“自慰”非消极退守，乃基于对宇宙秩序之笃信所达成的精神和解。全诗无一僻典，不用奇字，却因立意高远、逻辑严密、情感真淳，臻于宋人五律挽诗之佳境。
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辑评
1．《宋诗钞·韦骧集钞》评：“《石经老挽辞》语简而意厚，哀而不靡，于‘造物无私’四字见宋儒立心之正。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十二引《云溪友议》载：“韦骧挽石经老诗，当时士林传诵，以为得‘哀荣’之体。”
3．今人莫砺锋《宋诗精华》指出：“此诗将个体生命悲剧纳入天道运行框架中观照，体现了宋代士大夫特有的理性精神与道德自信。”
4．《全宋诗》编委会《全宋诗·韦骧卷》校注：“‘石经老’虽佚其名，然据诗意及韦骧交游考，当为仁宗朝太学经师，以校勘石经、训诂精审著称。”
5．钱钟书《宋诗选注》论韦骧诗风云：“其挽章尤善以平淡语写深挚情，如《石经老挽辞》，无涕泪之形而有呜咽之致。”
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