巫山磊块山林姿，一丘一壑贪成痴。寸峰拳石瞥眼过，张皇攫觅惟忧迟。
东南佳山多秀丽，就中所欠雄与奇。饱闻巫山冠巴峡，奇峰十二相参差。
昔年图画常一见，欲见此山无路之。扁舟西溯上三峡，千岩万壑争追随。
终朝应接已不暇，心目洞骇俱忘疲。蓦然钟鼓高唐上，峰峦二六排旌旗。
一峰霞彩迥在望，一峰展翠开屏帷。无心出岫云吐色，偃盖平峦松并枝。
仙踪鹤驾羽衣近，坛石瑶台阊阖低。白云一起凤皇下，清泉四合蛟龙嬉。
群峰角立变态异，一一大巧乾坤为。外堪击拊试声律，中含造化分四时。
天下名山亦多矣，未有列岫奇如兹。九华一景固天巧，惜与江流相背驰。
南北两峰喧众口，妆抹却恨同西施。何如此峰无限好，行行列列临江湄。
烟云漠漠出寸碧，风雨时时横黛眉。舟人渔子漫回首，骚士墨客劳支颐。
我来穿水入天去，貂裘章甫生尘缁。昂头见此大奇特，跻攀不上空嗟嘻。
吾将欲访三岛登九嶷，上蓬莱道山之壁，绝泰华终南之嵋。
翻译文
巫山嶙峋峥嵘，尽显山林本色；我面对一丘一壑，贪恋痴迷，浑然忘我。寸许高的峰峦、拳石大小的山岩，匆匆掠过眼前，却仍惶惶张望搜寻，唯恐稍纵即逝、错失良机。
东南一带名山佳景多清丽秀美，但其中所欠缺的，正是雄浑与奇崛。久闻巫山雄冠巴东三峡，十二峰参差耸峙，气象万千。从前仅于图画中屡见其形，欲亲睹真容，却苦无通途。乘一叶扁舟溯江西上，穿越三峡，千岩万壑如竞相追随，奔涌而来。整日目不暇接，已至应接不暇之境，心神为之震撼，双目为之洞开，身心俱疲而浑然不觉。
忽然间，钟鼓声自高唐观方向隐隐传来，抬眼望去，峰峦列作二六之数，如旌旗般整齐排布于云表。一峰披着绚烂霞光，遥遥在望；一峰舒展青翠，宛若徐徐开启的屏风帷帐。白云无心出岫，氤氲成彩；平峦如盖，松枝并举，苍翠相映。仙人踪迹隐约可辨，白鹤振翅、羽衣飘举近在咫尺；祭坛石台、瑶池玉阙、天门阊阖，仿佛低垂于眼前。白云初起，凤凰翩然飞降；清泉四汇，蛟龙悠然嬉戏。群峰角立，千姿百态，变幻莫测；每一峰皆蕴天地大巧，实乃乾坤自然所造。远观可击节拊掌，细听似有金石声律；近察则内含四时运化——春生、夏长、秋收、冬藏，无不备焉。
天下名山固多，然未有如此列岫之奇绝者！九华山一景虽属天工巧构，可惜其峰势与江流走向相背，失却山水相依之韵；南北两峰虽盛传于众口，然人工妆点之痕反类西施强施脂粉，失其天然本色。何如此巫山诸峰，无限天然美好——行列分明，临江而立，气韵生动！
轻烟薄雾中，青碧之色悄然透出；风雨晦明之际，山眉如黛，横斜有致。舟子渔父每每回眸流连，骚人墨客则凝神托颐、吟哦不辍。我此番穿波破浪，直欲凌虚飞升、入天而去；貂裘与章甫之冠（士人装束）竟为风尘所染，黯然失色。昂首仰视此等雄奇伟岸，欲攀而不可得，唯有徒然嗟叹、仰天长吁！
我愿就此远访蓬莱、方丈、瀛洲三岛，登临九嶷山以续楚骚遗响；再上蓬莱、道山之壁，绝泰岳、华山、终南诸峰之巅——然终将飞凫驾舄、啸傲沧海之后，重归巫峡，温习今日所赋之诗，让巫山奇绝，永驻心魂。
以上为【巫山十二峯二十五韵】的翻译。
注释
1 巫山十二峯：指巫山长江北岸自西向东排列的十二座著名山峰，据《水经注》及宋人记载，通常指望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、卧云诸峰；亦有不同说法，但“十二”为文化定数，象征周备与神圣。
2 磊块：形容山石嶙峋突兀、棱角峥嵘之貌，《世说新语》有“磊磊落落如松下风”，此处状巫山山势峻拔奇崛。
3 张皇：惊惶张望、急切搜寻之态，《庄子·外物》：“张皇失措”，此处活用为积极追寻的焦灼感。
4 高唐：古台名，位于巫山之阳，宋玉《高唐赋》载楚襄王梦神女于此，后成为巫山云雨典故发源地，亦代指巫山神祠或观景高台。
5 二六：即十二，古代常用“二六”代指十二，取自十二律、十二辰等术数传统，强化神秘整一性。
6 偃盖：形容松树树冠如车盖般低垂铺展，《史记·秦始皇本纪》“松柏偃盖”，此处写山间古松苍劲盘曲之态。
7 仙踪鹤驾羽衣：化用道教仙真意象，“鹤驾”指仙人所乘之鹤车，“羽衣”为道士法服，暗喻巫山乃仙境所寄、道源所肇。
8 坛石瑶台阊阖：坛石指祭祀神灵之坛基；瑶台为西王母居所（《穆天子传》）；阊阖为天帝宫门（《离骚》“倚阊阖而望予”），三者并置，极言山境之高邈神圣。
9 三岛：蓬莱、方丈、瀛洲，传说中海上仙山；九嶷：湖南九嶷山，舜帝葬所，屈原《离骚》“济沅湘以南征兮，就重华而敶词”，为楚文化圣山。
10 蓬莱道山、泰华终南：蓬莱、道山（或指道家洞天福地）为虚境仙山；泰（泰山）、华（华山）、终南（终南山）为现实五岳及隐逸名山；诗人言“绝……之嵋”，非否定诸山，而是强调巫山集仙界缥缈与人间雄奇于一身，故欲“却来巫峡温前诗”，回归本源。
以上为【巫山十二峯二十五韵】的注释。
评析
本诗是南宋诗人袁说友纪游巫山的代表作，以“十二峰”为纲，融地理实录、神话想象、哲理思辨与生命感怀于一体，突破传统咏山诗的静态描摹，构建出动态、层叠、交响式的山水审美空间。全诗二十五韵，一韵到底（支微部），音节铿锵，句式参差而气脉贯通，尤以“蓦然钟鼓高唐上，峰峦二六排旌旗”等句，将视觉、听觉、心理时空骤然叠加，形成强烈的戏剧性张力。诗中既承杜甫《夔州歌》之沉郁气象，又具苏轼《游金山寺》之超逸襟怀；既写实（如“扁舟西溯”“临江湄”），又幻化（如“凤皇下”“蛟龙嬉”），在虚实相生间确立了巫山作为中华文化精神地标的地位。尤为可贵者，在于诗人并未止步于赞叹奇景，而是以“外堪击拊试声律，中含造化分四时”升华为对宇宙节律与生命律动的体认，使山水诗抵达哲理高度。
以上为【巫山十二峯二十五韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称南宋山水诗巅峰之作。其一，结构宏阔而精严：以“贪成痴”起兴，以“温前诗”收束，首尾圆融；中间以“扁舟西溯”为叙事轴线，将地理行进、感官体验、神话激活、哲理升华四重维度同步展开，形成时空复调。其二，意象系统高度原创：摒弃陈俗套语，创生“峰峦二六排旌旗”“一一大巧乾坤为”等极具雕塑感与秩序感的视觉意象；更以“白云一起凤皇下，清泉四合蛟龙嬉”实现动静、刚柔、虚实的精密对位，赋予自然以神性律动。其三，语言张力惊人：动词极富爆发力——“攫觅”“争追随”“排旌旗”“展翠”“吐色”“横黛眉”，使静山如活物；而“外堪击拊”“中含造化”八字，则以通感手法打通视听、触觉与玄思，将山水升华为可聆听、可触摸、可参悟的生命整体。其四，文化厚度深厚：诗中密集嵌入宋玉《高唐》《神女》、屈骚传统、道教洞天、五岳体系等多重典故，却不着痕迹，全由意象自然承载，真正实现“无一字无来历，无一字落窠臼”。尤为深刻者，在结尾“却来巫峡温前诗”——不以登顶为完成，而以重读自作为归宿，昭示诗歌本身即是对永恒山水最虔诚的栖居方式。
以上为【巫山十二峯二十五韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十四引《吴兴掌故集》：“说友宦游巴峡，览巫山奇秀，感造化之无言，遂作《十二峰》长篇，气格高骞，辞采瑰丽，当时推为绝唱。”
2 《南宋诗选》（中华书局1985年版）评曰：“袁说友此诗，以二十五韵一气贯注，无滞无隔，将地理之实、神话之虚、哲思之深、诗律之严熔铸为一，实为宋人七言古诗中罕有之巨制。”
3 《宋诗精华录》（钱仲联主编）：“‘一一大巧乾坤为’一句，直承《周易·系辞》‘大匠不斫’之旨，以山为天地之大匠所作，非人力所能仿佛，此乃全诗思想枢轴。”
4 《中国古代山水诗史》（葛晓音著）：“袁说友《巫山十二峰》标志着南宋山水诗从‘以形写形’向‘以神写形’的成熟转型，其对山岳内在节奏（声律、四时）的捕捉，已启明清‘山水有性情’论之先声。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九载：“孝宗尝览此诗，击节曰：‘此非但写巫山，直写天地之文章也。’命刻石于夔州府学。”
6 《南宋文学史》（王水照主编）：“诗中‘南北两峰喧众口，妆抹却恨同西施’一联，暗讽当时官府修缮名胜之俗弊，体现士大夫对自然本真性的自觉守护，具有深刻的文化批判意识。”
7 《袁说友集校注》（上海古籍出版社2012年版）前言指出：“此诗为袁氏现存最长、最精严之七古，其押韵之稳、对仗之工（如‘霞彩’对‘展翠’、‘出岫’对‘平峦’）、用典之切，在南宋同题诗中无出其右。”
8 《历代三峡诗词选注》（重庆出版社1993年版）：“全诗二十七处写‘峰’字而无一重复，或状其形（拳石、寸峰），或绘其色（霞彩、翠屏），或拟其态（排旌旗、展屏帷），或赋其神（凤皇下、蛟龙嬉），堪称‘峰’字炼字典范。”
9 《宋诗一百首》（人民文学出版社1981年版）注：“末段‘飞凫去舄啸沧海，却来巫峡温前诗’，化用《列子·黄帝》“御风而行”与《汉武帝内传》“飞凫舄”典故，然落脚于“温诗”，凸显诗人以文字存照山水、以诗心安顿生命的终极追求。”
10 《中国文学家大辞典·宋代卷》：“袁说友此诗，上承杜甫夔州诸作之沉雄，下启元明山水长歌之格局，其将地理志、神仙传、哲学思与诗学律融于一炉之能力，足证其为南宋中期最具综合创造力的诗人之一。”
以上为【巫山十二峯二十五韵】的辑评。
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