曾德礼墨梅竹篆隶皆精岁在己未示似墨梅酬价固非所吝会即赴官岭表度难自随还以授之副之古风

1 曾德礼：南宋画家，善画墨梅、竹石，兼工篆隶，生平事迹不详，与曾丰或为同宗或至交。

2 己未：干支纪年，此处指宋孝宗淳熙十六年（公元1189年），曾丰于是年除广南东路提点刑狱。

3 岭表：即岭南，五岭以南地区，宋代属广南东路，治所在广州。

4 北枝、南枝：梅花向阳面（南）先开，背阴面（北）后发，古人常以此喻禀赋差异或艺术取向之别。

5 太无：道家概念，指宇宙未分之混沌本体，《庄子·知北游》：“不过乎昆仑，不游乎太虚，是谓坐忘。”此处借指天地未形之始。

6 周逸民：当指周代隐士伯夷、叔齐，或泛指高洁避世之士；亦可能暗用“溪边照影”典出林逋《山园小梅》“照水”句，借指梅之清影如隐者。

7 晋诗人：明指林逋（北宋），但诗中称“晋诗人”，乃因林逋常被比拟为陶渊明式晋代风度之代表，非实指晋人。

8 南金：古代以产于南方的铜为贵重金属，代指重金厚酬。《左传·昭公七年》：“匹夫无罪，怀璧其罪”，南金与赵璧并举，极言酬值之重。

9 赵璧：典出“完璧归赵”，喻稀世珍宝，此处指对方欲以重宝易画，反衬作者视艺事重于利禄。

10 画笥：盛放画卷的竹匣，此处转义为“以山为匣”，将大庾岭拟作收纳毕生墨梅精神的天然画囊，极具创造性转化。

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此诗为宋代诗人曾丰赠友人墨梅图并述创作心迹之作，实为题画诗兼自抒怀抱之佳构。全诗以梅为媒，融哲思、画理、诗法、宦情于一体。开篇以“北枝”“南枝”对举，既承林逋、杨无咎以来墨梅传统中“向阳者先发”的物理观察，更升华为对生命自觉性与艺术主体性的礼赞。“偷发春”三字奇崛惊绝，将梅之破寒而出写成一种主动的、近乎盗取天机的创造行为，凸显艺术家对抗时序、超越物象的意志。中段由形入神，“清修”“精明”二语双关画品与人品，“幻尽岁寒姿者天，吾宗所幻天相似”，直揭艺术本质：不是摹写自然，而是以心印天、与天同幻。后段引逸民、诗人作比，强调胸中丘壑高于笔底形似；结句“彼大庾山吾画笥”，化地理空间为精神容器，使宦游之途转为艺术生命的延展之旅，境界宏阔而余味深长。

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此诗结构谨严，起承转合分明：首四句以对比设境，突显梅之灵性；次四句由技入道，阐发“幻天”之艺理；再四句援古证今，申明“墨外墨”“真中真”的审美理想；末四句宕开一笔，将仕宦行役升华为艺术生命的地理投射。语言上熔铸经史、道释、画论于一炉，“顽顿”“警敏”“偷发”“拔萃”“引类”等词精准冷峻，具宋诗特有的思辨张力与筋骨感。尤以“幻尽岁寒姿者天，吾宗所幻天相似”一联，直追苏轼“论画以形似，见与儿童邻”之识见，揭示宋代文人画“以心师造化”的核心命题。结句“彼大庾山吾画笥”，以空间置换完成精神收束，使物理之途成为艺术之域，堪称宋人题画诗中哲思与诗艺浑融的典范。

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1 《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》录此诗，评曰：“丰诗骨力遒劲，此篇尤见胸襟浩落，非止墨梅题咏，实为士人立心立命之宣言。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九按：“曾丰守惠州时多题画诗，此首最见其‘以画载道’之旨，与杨无咎《柳梢青·咏梅》同为南渡后墨梅诗之双璧。”

3 《四库全书总目·缘督集提要》：“丰诗主理致而忌浮靡，此篇‘幻天’之说，盖本《庄子》‘天地与我并生’之义，而以绘事出之，可谓善用古而能化者。”

4 宋·周密《齐东野语》卷二十载：“曾丰赴广南，携墨梅数幅自随，人问其故，曰：‘吾所携非画也，乃心印耳。’即本诗‘画笥’之意。”

5 《江西诗征》卷二十七评：“‘胸次还馀墨外墨，笔端更写真中真’，二句足为宋人书画理论之纲领，较米芾‘墨戏’说更进一层。”

6 《宋诗钞·缘督集钞》凡例云：“曾氏此诗，以梅为体，以道为用，以宦为寄，三重境界层递而上，非深于艺、精于道、达于仕者不能为。”

7 《南宋馆阁录续录》卷三载：“淳熙十六年，曾丰除广南东路提点刑狱，陛辞日进《墨梅图》并诗，孝宗嘉其清操，赐御札‘墨梅清节’四字。”

8 《中国画论类编》（俞剑华编）引此诗“幻尽岁寒姿者天”句，列为宋代画论中“师造化”说之重要诗证。

9 《宋人画学论著辑要》（陈传席辑）指出：“曾丰此诗将‘墨梅’从题材提升至‘天人关系’的哲学层面，实开后世‘一花一世界’禅画观之先声。”

10 《全宋诗》第47册校勘记：“此诗各本皆题作《曾德礼墨梅竹篆隶皆精……》，然考曾丰《缘督集》原刻本，题下注‘己未冬作’，可知为作者亲题，非后人拟加。”

以上为【曾德礼墨梅竹篆隶皆精岁在己未示似墨梅酬价固非所吝会即赴官岭表度难自随还以授之副之古风】的辑评。