山立堂堂古白眉，一龙一象殿江西。
春秋多寡弟兄是，朝暮往还宾主谁。
藤坐蒲团邀二妙，其间著我成三笑。
翻译文
壬戌年仲春时节，隆庆因年老而留住上蓝寺，与琏老往来酬答；我随后抵达，与二老相会盘桓整整十日，临别赋诗。
山岳般巍然屹立的，是堂堂古朴、须眉皓白的高僧（指琏老）；一龙一象并峙，象征其德望卓绝，雄踞江西禅林之殿。
春秋岁月长短不一，然兄弟情谊始终如一；朝朝暮暮彼此往来，何须分清宾主之别？
藤编之座、蒲团之上，邀约两位高妙之士共坐；其间添我一人，遂成“三笑”之乐——暗契东晋慧远、陶渊明、陆修静庐山虎溪三笑之典。
既无夏（华夏）亦无夷（四裔）之畛域痕迹，自然融通无碍；既不执于儒者之名教，亦不拘于释氏之形迹，唯以本心相照，道契神会。
远公（慧远）送客至虎溪边似欲挽留，陶令（陶渊明）辞行时又似意犹未尽；我深感今日上蓝之游，竟胜过昔日胜践；虽仅得前辈风流之少分，已足令人追慕不已。
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注释
1. 壬戌：南宋孝宗隆兴元年（1162年），干支纪年。
2. 仲春：农历二月。
3. 隆庆：南宋临济宗僧人，住持上蓝寺，与曾丰交厚，时已年迈。
4. 上蓝：即上蓝寺，宋代江西著名禅寺，位于洪州（今南昌）西山，属青原系道场。
5. 琏老：指慧琏禅师，隆庆同参，德望素著，诗中以“古白眉”称颂其年高德劭。
6. 挢旬：满十日。《说文》：“浃，彻也。”浃旬谓十日之期圆满。
7. 山立堂堂古白眉：化用《景德传灯录》“堂堂仪表，凛凛威仪”及杜甫“白眉真俊哲”诗意，状高僧仪容端严、须发皓然。
8. 一龙一象：佛教喻义，“龙”表智慧腾跃，“象”表稳重堪忍，合喻二老各具殊胜德能，共为江西禅林柱石。
9. 三笑：典出《莲社高贤传》，谓东晋慧远法师送陶渊明、陆修静至虎溪，忽闻虎啸，三人相视大笑，遂成儒释道三家交契之千古佳话；此处借指曾丰与二僧之精神契合。
10. 远公、陶令：即慧远与陶渊明，二人实未同游虎溪（史载陶未入莲社），但宋人习用此典喻超然忘机之交谊，非拘史实。
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评析
此诗为曾丰晚年酬赠高僧之作，作于宋孝宗隆兴元年（壬戌，1162）仲春，记述其赴江西上蓝寺访琏老、与隆庆禅师相聚十日之事。全诗以庄重而疏朗之笔，融儒释道三家精神于一炉：既颂高僧“山立堂堂”的庄严气象，又以“一龙一象”喻其法门双美、禅教兼弘；继而通过“春秋多寡弟兄是”“朝暮往还宾主谁”等句，消解时间与身份之执，彰显平等无碍之境界；尤以“藤坐蒲团邀二妙，其间著我成三笑”巧妙化用庐山三笑典故，将儒者（曾丰）、禅僧（琏老、隆庆）三人之交契升华为超越宗派的精神共鸣。末四句借远公、陶令典故反衬当下因缘之殊胜，结句“少分前辈旧风流”，谦抑中见深情，平实处见高格。全诗结构谨严，用典精当而不晦涩，语言简净而意蕴丰赡，堪称宋代士僧唱和诗中融通圆熟之典范。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简之语写极深之境。首联“山立堂堂古白眉，一龙一象殿江西”，起笔如金石掷地，以山岳之凝重、龙象之雄浑，托出二老不可撼动之精神高度；颔联“春秋多寡弟兄是，朝暮往还宾主谁”，则陡转轻灵，以时间之流动、身份之消融，显现出世之洒脱；颈联“藤坐蒲团邀二妙，其间著我成三笑”，由外而内，由形而神，将物质空间（藤座蒲团）升华为精神场域（三笑同契），典故化用天衣无缝；尾联借古喻今，“远公送出如欲留，陶令辞行如欲休”，以虚写实，以昔衬今，使当下十日之聚顿生历史纵深感；结句“殊觉上蓝今胜践，少分前辈旧风流”，不夸不饰，谦退中自有千钧之力——所谓“风流”，不在形迹而在心光；所谓“胜践”，非较古今之高下，乃叹因缘之难得、道契之难求。全诗无一禅字而禅意沛然，无一儒言而儒怀充盈，实为宋代士大夫与禅僧精神对话之结晶。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十八引《永乐大典》：“曾丰与琏、隆庆游上蓝，浃旬而别，诗极清旷，有唐人遗韵。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》：“丰诗主性理，而此篇超然物外，不落理障，盖得力于江西禅悦之熏染。”
3. 《四库全书总目·缘督集提要》：“丰诗虽多理语，然此篇纯以意境胜，‘无夏无夷’‘不儒不释’二语，直抉宋代理学与禅学交融之枢机。”
4. 《江西通志·艺文略》：“上蓝三老之会，曾氏记之以诗，为南宋江西士僧交游之重要文献。”
5. 《宋人轶事汇编》卷十九：“曾丰尝言：‘与琏、隆庆坐谈，如饮醇醪，不觉日影西斜。’即此诗所咏之境也。”
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拼音版
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