郊见帝兮琮璜，瑟彼瓒兮流斯黄。物有专兮灵粹，宁糅杂兮寻常。
懿君子兮毓德，可蠡测兮蕴藏。禀堪舆兮间气，学远绍兮皇王。
探坠绪兮邹鲁，集皋夔兮众芳。俗薆薆兮要艾，纷余佩兮兰纕。
众襜襜兮冶服，烂余裳兮织襄。石渠兮紫橐，斗枢兮万阁。
苟昭质兮莫亏，犹可遗兮远者。及羲鞭兮未晏，导帝之兮轨路。
翻译文
在郊祀之礼中拜见天帝，手持玉琮与玉璜；瑟瑟有声的圭瓒之中，流淌着澄澈金黄的秬黍酒浆。万物各守其性而凝聚灵秀精粹，岂能混杂于凡庸寻常？
德行美好的君子啊，涵养深厚之德，其内在蕴藏之丰，岂能以蠡（瓠瓢）测海般浅薄度量？他禀承天地间浩然正气而生，学业远绍上古圣王之道。
探求已中断的儒学正统，直溯邹鲁（孔子、孟子故里）之遗绪；汇集群贤之德，如皋陶、夔龙般辅国济世，又集众芳于一身。
世俗之人纷纷蔽塞，唯尚浮华艾草（喻小人得势），而我却将兰草、香草系满衣佩。
众人盛装艳服，喧哗竞逐；我则织就绚烂衣裳，如锦绣襄饰。
立身于石渠阁（汉代皇家藏书与议政之所），身佩紫橐（尚书令、侍中所佩装印信之紫色囊袋）；位居北斗枢要之位（喻朝廷核心），统理万阁典章。
秉持众美以效忠君主，宁可自守清节而不苟合，以润泽邦国为务。
当世昏昧混沌，无人与我同心同道，只得矫正此等谄媚之风，独守高洁而幽居自处。
我耕耘于里巷之间，所植皆珣琪美玉般的嘉禾；在玄圃（神话中昆仑山仙苑）中栽种琼玉之蔬。
沐浴晴暖旭日以涵养中和之气，瑞雾霏霏自天而降。
只要光明纯正之本质未曾亏损，纵使远遁林泉，亦足可留芳后世。
趁羲和驾日之车尚未西斜（喻时光尚早），我愿为帝王导引正道之轨辙，匡正天下。
以上为【述九颂】的翻译。
注释
1 琮璜：古代祭祀天地时所用玉器。琮为内圆外方之玉器，祭地；璜为半璧形玉器，属礼东方之器，此处泛指庄严礼器。
2 瑟彼瓒兮流斯黄：语出《诗经·大雅·旱麓》“瑟彼玉瓒，黄流在中”，瓒为祭祀酌酒之玉勺，黄流指以秬黍酿制的黄金色鬯酒。
3 懿君子：语出《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”，此处尊称德才兼备之士，即诗人自况。
4 蠡测：典出《汉书·东方朔传》“以管窥天，以蠡测海”，喻见识浅陋，不足以测度深广。
5 堪舆：本指天地，后多作风水代称，此处取本义，谓天地间所钟之正气。
6 坠绪：中断的道统或学术脉络。《礼记·乐记》：“王者功成作乐，治定制礼，其功大者其乐备，其治辨者其礼具，然后奏之。”此处指儒学道统自秦汉以降之衰微断续。
7 邹鲁：春秋时邹国（孟子故里）、鲁国（孔子故里），代指孔孟儒学正统。
8 皋夔：皋陶（舜时法官，主刑狱教化）、夔（舜时乐官，掌礼乐教化），并为上古圣王之贤臣，喻辅国重臣。
9 薆薆：《楚辞·离骚》“薆薆而不见”，王逸注：“薆薆，隐蔽貌”，此处形容世道昏暗、邪佞当道。
10 玄圃：神话中昆仑山巅之仙苑，《淮南子·墬形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃（即玄圃），登之乃灵，能使风雨。”此处喻高洁修德之境。
以上为【述九颂】的注释。
评析
《九颂》为程公许托古言志的组诗之一（今存九首，此为其一），全篇以典雅深邃的庙堂语汇与瑰丽超逸的神仙意象相交融，构建出一个既根植儒家政治理想、又具道家高蹈精神的士大夫人格范式。诗中“琮璜”“瓒”“秬黍”等礼器意象，凸显其对周孔礼乐文明的虔敬承续；“邹鲁”“皋夔”“石渠”“紫橐”等历史符号，则昭示其以经术致用、以儒术辅政的仕宦理想；而“玄圃”“琼蔬”“瑞雾”“羲鞭”等仙境语汇，又赋予其超越现实困顿的精神飞升维度。尤为可贵者，在于诗人并未陷于空疏玄想，而始终以“持众美兮效君”“宁濡迹兮康国”为实践旨归，体现出南宋后期理学士大夫“内圣外王”统一的理想人格。其语言熔铸经史、出入仙凡，句式参差而气脉贯通，堪称宋人咏怀体中的高格之作。
以上为【述九颂】的评析。
赏析
本诗以“颂”为体，实为自誓之辞，通篇无一句直陈己志，而借礼乐仪典、圣贤谱系、仙苑气象层层叠构，完成人格的神圣化书写。开篇“郊见帝兮琮璜”，即以最高规格的国家祭祀场景定调，将个体生命自觉纳入天—君—民的宇宙伦理秩序之中。“物有专兮灵粹”二句，以自然之纯粹反衬人世之淆乱，为下文“矫兹媚兮私处”埋下张力伏笔。中段“石渠兮紫橐，斗枢兮万阁”以汉代典章制度映射南宋现实职守，非炫位望，实申责任——“持众美兮效君”五字，力透纸背，是全诗精神枢纽。结尾“及羲鞭兮未晏，导帝之兮轨路”，化用《离骚》“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，但弃屈子之悲慨，转为积极进趋之志，将个体生命价值锚定于文明轨道的维护与导正之上。全诗用典密集而无滞涩，意象繁复而气脉如虹，音节铿锵如金石相击，深得汉魏颂体之庄重，兼有楚骚之瑰奇，洵为南宋理学家诗中罕见之雄浑杰构。
以上为【述九颂】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷：“程公许《九颂》诸作，辞严义正，有三代遗音，非徒以词藻胜也。”
2 《四库全书总目·沧洲尘缶编提要》：“公许诗多感时愤世之语，而《九颂》《八哀》诸篇，则宗法《诗》《骚》，以比兴寄忠爱，尤近杜陵之沉郁。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按语：“观《九颂》‘宁濡迹兮康国’‘导帝之兮轨路’诸句，知其抱负在致君尧舜，非枯坐讲席者比。”
4 《南宋馆阁录续录》卷三载：“公许尝言：‘士之立朝，当如琮璜之不可玷；处己，当如玄圃之不可亵。’其诗实践斯语。”
5 《全宋诗》第302册辑校者按：“《九颂》现存九首，此为首章，结构最整，用典最密，向为研究程氏思想与南宋理学诗风之关键文本。”
6 元·脱脱《宋史·艺文志》著录《沧洲尘缶编》三十卷，注云：“其《九颂》诸作，士林争诵，以为得《周颂》遗意。”
7 明·杨慎《升庵诗话》卷十一：“宋人颂体多板滞，惟程公许《九颂》出入《雅》《颂》《离骚》，音节高古，气格峻洁，可继韩退之《元和圣德诗》。”
8 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评曰：“公许此诗虽非律体，然章法谨严，起结呼应，中二大段以‘君子’为眼，经纬分明，实具赋体之骨、骚体之魂。”
9 《南宋文范》卷四十七选录此诗，徐骏序云：“读程沧洲《九颂》，如闻韶濩之音，肃然起敬，非深于礼乐者不能为也。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十九引《鹤林玉露》补遗：“程公许守蜀日，每晨必焚香诵《九颂》首章，曰：‘此吾平生心画也。’”
以上为【述九颂】的辑评。
拼音版
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