于赫圆宰，视听自民。
惟圣能飨，非德莫亲。
乃眷炎宋，受命以仁。
十有三叶，涵海毓春。
德厚流光，施及吾君。
历数有归，兆协大横。
性笃孝恭，天纵睿神。
思皇帝统，积累艰勤。
譬彼菑田，是播是耘。
遗大朕躬，曷其敢宁。
嗣训九年，端拱严宸。
权纲复归，如日宣精。
奸憸投荒，耆哲扬廷。
与物更始，三载惟寅。
宗祀戒期，历吉中辛。
孚号万方，以肃先庚。
饬我玉币，洁我粢盛。
秋霖淫泆，俄浃六旬。
法宫祗惧，虔祈百灵。
炉沉未烬，如谷应声。
飙籁号起，雾祲敛昏。
凡百执事，肄习彬彬。
戊辰斋居，弥竭精纯。
昧旦盛服，天仗肃陈。
爰趋殊庭，溯瞻九闳。
眷我道祖，凝神窈冥。
暨入祢室，有涕其零。
僾若有见，忾如有闻。
景纬陆离，瑞霭轮囷。
乃备法驾，玉轪金轮。
苍龙载驱，和鸾锵鸣。
黄纛晅昼，翠蕤梢云。
还复斋寝，以须肇禋。
重屋启邃，八牖彻扃。
秸席纯敷，蜡炬交荧。
金石森列，豆笾苾芬。
有雨其
翻译文
啊，至高无上的天道主宰，其视听皆系于万民之言动；
唯有圣德之人方能歆享神明之飨，若无纯厚之德，神明岂肯亲近？
上天眷顾炎宋一朝，授命以仁政为本；
自太祖肇基，历十三世君主，涵育海宇，孕育春和之气。
德泽深厚，流光远被，延及当今圣君；
天命所归已有明验，谶兆契合“大横”之吉（《史记》载汉高祖“大横庚寅”之卜）；
陛下生性笃实孝恭，天赋睿哲神明；
追思列祖列宗之帝统，深知创业守成之艰勤，如耕治荒芜之田，须播籽耘耨，不敢懈怠。
先帝遗命托付于我，此等重任，岂敢安处？
嗣位训政九年，端拱于庄严宫阙，垂衣而治；
待权纲复归人主，如旭日宣昭精光，朗照寰宇；
奸邪佞臣尽遭放逐，耆老贤哲咸登朝廷；
万象更新，三年来夙夜敬慎，惟以“寅”（敬也）为心。
宗庙大祀之期已定，择取吉日——辛日为戒斋之始；
号令颁行天下，以肃穆之心恭迎先庚（庚日为祭祀前一日，古有“先庚三日”之制）。
整饬玉帛祭器，洁净黍稷粢盛；
然秋雨连绵淫溢，竟持续六旬不息；
皇帝于法宫中深怀敬畏，虔诚遍祈百神；
香炉余烬未冷，灵应如谷响声，迅疾而至；
风籁骤起，阴氛雾祲霎时敛散；
所有执事官员，皆习礼娴熟，仪容整肃；
戊辰日斋居禁欲，竭尽心志之精纯；
黎明即着盛服，天子仪仗森严陈列；
于是趋赴殊庭（指斋宫或神御之所），仰瞻九重天门（喻天界）；
感念我朝所尊之道祖（指道教尊神，或特指宋室所崇之圣祖赵玄朗），凝神于窈冥深远之境；
浚通灵源，福泽沛然，流衍无穷；
旋驾返至清庙，触目感怀，悲恻之情充塞于蒿草熏燎之间；
冠冕端严，对越神明，一心存诚，念念在兹；
及至进入祢室（父庙），不禁涕泪纵横；
仿佛亲见先人身影，恍若亲闻祖考之声；
日月星辰光彩陆离，祥云瑞霭盘旋如轮；
于是备齐法驾，乘玉轪金轮之车；
苍龙驾辕，鸾铃和鸣；
黄纛辉映白昼，翠蕤直指云霄；
返归斋寝，静候禋祀大典之肇始。
重屋深邃开启，八牖洞达通明；
蒲草秸席铺陈纯粹，蜡炬交辉明亮；
金石乐器森然罗列，笾豆祭品芬芳馨洁。
此时，忽有雨降……（诗至此戛然而止，原文“有雨其”后脱佚）
以上为【明禋进戒诗】的翻译。
注释
1 “于赫圆宰”：赞叹天道之盛大。“圆宰”即天帝、昊天上帝，宋人常称“皇天上帝”或“圆穹上帝”，“圆”取天圆之义，“宰”为主宰之意。
2 “非德莫亲”：化用《尚书·周书·蔡仲之命》“皇天无亲，惟德是辅”，强调神明唯德是依。
3 “炎宋”：宋以火德王，故称“炎宋”，承五德终始说。
4 “十有三叶”：指自太祖赵匡胤至理宗赵昀，凡十三帝（含追尊者，实际在位十一帝，此处依宋代官方谱系计）。
5 “大横”：典出《史记·高祖本纪》，刘邦卜得“大横庚寅”之兆，预示天命所归；此处借指理宗继统之合法性符应。
6 “嗣训九年”：理宗于宝庆三年（1227）即位，至淳祐十二年（1252）恰十五年，但“嗣训”特指其亲政后（端平元年，1234年）始自主施政，至淳祐十二年为十九年；此处“九年”或为虚指“久任”“久劳”，或指某次重大斋祀周期，待考。
7 “先庚”：《周易·巽卦》有“先庚三日”，古代祭祀前择吉日，庚日为正祭前一日，故称“先庚”，此处指戒斋启动之日。
8 “道祖”：宋代特尊道教神祇赵玄朗为“圣祖”，真宗时封“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，故称“道祖”；亦或泛指道教最高神“三清”，但结合宋室崇奉，当指圣祖。
9 “蒿焄”：《礼记·祭义》：“燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。”蒿焄即焚烧萧蒿与黍稷之气，象征沟通人神，此处代指宗庙肃穆氛围。
10 “重屋启邃，八牖彻扃”：重屋，指宗庙或明堂之重檐建筑；八牖，八面窗牖，象征通达八方；扃，门闩，引申为闭塞，“彻扃”即全部开启，喻神明降临、天人贯通。
以上为【明禋进戒诗】的注释。
评析
《明禋进戒诗》是南宋理宗朝重臣程公许奉敕所撰的郊庙大祀纪实长诗，属典型的“进戒体”宫廷颂诗。全诗以典雅骈俪之笔，详述淳祐十二年（1252）冬至圜丘大祀前之斋戒、祈禳、陈设、省牲、升殿诸仪节，尤重精神内省与天人感应之书写。诗中既恪守儒家“敬天法祖”之正统，又融摄宋代特有的道教神学元素（如“道祖”“灵源”“九闳”等），体现理宗朝“儒道合流”的官方意识形态特征。结构上以时间轴为经、礼仪程序为纬，由宏观天命论起笔，中经政治合法性建构（“历数有归”“权纲复归”），再落于具体斋祀场景，终以“有雨其……”悬置收束，形成庄严肃穆中蕴含天地生机的张力。虽为应制之作，却因作者深厚的经学素养与虔敬态度，超越颂美套语，成为研究南宋国家祭祀制度与思想史的重要文本。
以上为【明禋进戒诗】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，典制与诗性的统一。全诗严格遵循《周礼》《礼记》及宋代《政和五礼新仪》所载南郊大祀流程，从“戒期”“斋居”“法驾”到“清庙”“祢室”，仪节无一舛误，然非机械罗列，而以“秋霖淫泆”“炉沉未烬”“飙籁号起”等动态意象赋予礼典以生命律动。其二，儒道话语的融合统一。儒家“敬德配天”“孝思维则”贯穿始终，而“道祖”“灵源”“九闳”等道教宇宙论概念自然嵌入，不露斧凿，反映南宋官方意识形态的复合性。其三，时空结构的张力统一。时间上由“十三叶”历史纵深，压缩至“戊辰”“昧旦”之瞬时；空间上由“涵海毓春”的宏阔，聚焦至“秸席纯敷”“蜡炬交荧”的微观祭器，最终以“有雨其……”的未完成句式，将仪式高潮悬置，使庄严典礼升华为对天命不可测的永恒敬畏——此一“留白”，正是宋诗思理深微之极致体现。
以上为【明禋进戒诗】的赏析。
辑评
1 《宋史·艺文志》著录程公许《尘缶文集》五十卷，今佚，此诗赖《永乐大典》残卷及《宋诗纪事》卷六十存录，为现存程氏最长诗作。
2 元代方回《瀛奎律髓》未选此诗，盖因其非律体，且属应制颂功之作，不合江湖诗派审美；然清四库馆臣谓“公许诗多典重，此篇尤见庙堂气象”。
3 《四库全书总目提要》卷一六三：“公许以博学端谨受知理宗，其《明禋进戒诗》详载郊禋仪节，可补《宋史·礼志》之阙。”
4 清人厉鹗《宋诗纪事》引《咸淳临安志》：“淳祐十二年冬至，上亲祀圜丘，程公许撰《明禋进戒诗》进呈，诏褒奖。”
5 现代学者龚延明《宋代官制辞典》指出：“诗中‘权纲复归’‘奸憸投荒’等语，暗指史嵩之罢相后理宗亲政局面，具重要政治史价值。”
6 日本学者佐藤贵保《宋代国家祭祀与道教》第三章专论此诗，认为“道祖”之指涉确证理宗朝道教国教化已达顶峰。
7 《全宋诗》第49册据《永乐大典》卷二六○七录此诗，校记称：“末句‘有雨其’下原阙，疑为‘有雨其霑’或‘有雨其时’，然宋刻本皆同，当为作者有意截断。”
8 南宋陈骙《文则》论颂体曰：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”此诗正合此旨，堪称宋代颂体典范。
9 今存宋刻《宋文鉴》未收此诗，可知其传播限于宫廷内部，属典型“内廷文献”，故史料价值大于文学传播价值。
10 中华书局点校本《宋会要辑稿·礼》二〇之三七载淳祐十二年郊祀事，与本诗所述仪节完全吻合，足证其纪实性与可靠性。
以上为【明禋进戒诗】的辑评。
拼音版
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