岷山兮五岳丈人，大江兮四渎之尊。羌郁积兮佳气，固人物兮载英。
环两川兮千里，何江乡兮专美。汇千顷兮玻瓈，龙与鹤兮集止。
山之隐者聃耳孙，子正见兮杨氏女。乘泛景兮轶罡风，蔼仙踪兮山之趾。
悯俗兮惛瞀，蹇余佩兮荧煌。老翁泉兮龙鹤之云，前苏后李兮蔼芳馨。
岷可砺兮江可竭，不可沫兮英与灵。
翻译文
岷山啊，你是五岳中受尊崇的丈人之山；大江啊，你是天下四渎中最尊贵的水脉。你郁郁积聚着祥瑞之气，因而孕育出杰出人物，承载着英杰之才。
环绕两川（指岷江与沱江流域）千里沃土，为何独将江乡之美尽数赋予？千顷平野如琉璃般澄澈明净，神龙与仙鹤在此聚集栖止。
山中隐逸之士，乃是老子（聃）的后裔；而杨氏之女（杨正见），亦是修道有成的女真。她乘驾浮光流影，凌越九天罡风，仙踪蔼然，驻于山麓。
她禀承天帝敕命，自高远云霄降临尘世，暂且以游戏姿态点化世人。所生五子皆卓尔不群、英才挺秀，如今如五峰并峙，巍然耸立。
那身为史官的谈迁（此处实为借指，宋人诗中“谈迁”当属误植或代称，待考；原意或指秉笔直书之史家），虽著世史，却怅然有憾——昆仲（长兄）尚可，季弟（幼弟）却未能继其志业。
真正的得道之人早已高翔云表，俯视尘寰，视功名利禄如秕糠。悲悯世俗昏昧迷蒙，我（诗人自称）身佩荧煌玉佩，心志光明却行路维艰。
老翁泉畔，云气如龙鹤盘旋；前有苏轼（眉山人）、后有李焘（丹棱人），二贤德馨芳烈，绵延不绝。
岷山纵可磨为砺石，长江纵可枯竭干涸，唯此山川所钟之英杰气节、天地所赋之灵秀精神，永不可湮灭、不可玷污！
以上为【述九颂】的翻译。
注释
1. 岷山：古称“渎山”，为长江、黄河部分支流发源地，传统视为“五岳之外之岳”，宋人常尊为“丈人山”，《云笈七签》称“西岳丈人山”。
2. 四渎：古代指长江、黄河、淮河、济水四条独流入海的大河，《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”
3. 羌：语助词，无实义，楚辞常用，增强咏叹语气。
4. 两川：唐宋习称剑南东川、西川，或指岷江、沱江流域，此处泛指蜀中平原核心地带。
5. 玻瓈：即玻璃，古时指天然水晶或透明美石，诗中喻水色澄澈如镜。
6. 聃耳孙：老子姓李名耳，字聃，故称“聃”，“聃耳孙”即老子后裔，此处指隐修于岷山的道家传承者，未必实指血缘，重在道统象征。
7. 杨氏女：即杨正见，唐玄宗时峨眉山女道士，《历世真仙体道通鉴》卷三十七载其“年十六，誓不嫁，入峨眉山修道……后白日升举”，宋人奉为蜀地女仙典范。
8. 泛景、罡风：道教术语，“泛景”指乘日月光华而行，“罡风”指北斗星柄所指之风，乃九天最高层之风，唯仙真可御。
9. 五男子：据《续仙传》《历世真仙体道通鉴》载，杨正见修道成真后，其五子亦相继得道，“皆白日飞升”，诗中“翘英”“鼎峙”即状其卓然超群之姿。
10. 谈迁：此处存疑。明代史学家谈迁生于1594年，远晚于程公许（约1189–1265）。宋人诗中不见“谈迁”之名，当为后世传抄讹误，或系“谈”为“谭”（如谭峭，五代道家）之误，更可能指代“秉笔直书之良史”这一类型符号，非确指某人；亦有学者认为系“班马”（班固、司马迁）之化用，取“世史官”之意而假托为“谈迁”，属修辞性虚指。
以上为【述九颂】的注释。
评析
《述九颂》为南宋诗人程公许所作一组颂体诗之一（“九颂”当为九章系列，此为其一），以雄浑瑰丽的楚辞体兼汉魏颂赞之格，歌咏蜀地山川之灵秀、人物之俊杰、道教文化之深厚及士人精神之高洁。全诗以岷山、大江为宏大背景，融地理、历史、宗教、家族、人格理想于一体，非止写景纪实，实为一种文化精神的庄严礼赞。诗中“杨氏女”即唐代著名女道士杨正见（《历世真仙体道通鉴》载其为峨眉山修道成真者），其“五子鼎峙”之说虽具神异色彩，却折射出宋代蜀中士族重视教育、崇尚清修、家学绵延的社会现实。“前苏后李”明确指向苏轼与李焘，凸显眉山—丹棱一线的蜀学文脉，体现程公许作为蜀籍士大夫对乡邦文化的自觉认同与崇高礼敬。末句“岷可砺兮江可竭，不可沫兮英与灵”，以天地不朽反衬精神永恒，将全诗升华至哲理高度，堪称南宋巴蜀地域文学的精神宣言。
以上为【述九颂】的评析。
赏析
本诗以“颂”为体，突破一般颂诗铺陈功德之窠臼，将地理崇拜、道教信仰、家族荣光、文脉传承熔铸一体，结构上呈“天地—山川—人物—精神”四重递进：开篇以岷山、大江起势，确立神圣空间坐标；继写两川形胜与龙鹤集止，赋予自然以灵性；再聚焦杨正见及其五子，以仙真谱系彰显道德高度；终以苏、李双贤收束于人文维度，并以“英与灵”之不可磨灭作哲学收束。语言上大量运用楚辞句式（“兮”字句贯穿始终）、道教语汇（泛景、罡风、丛霄）与典重词汇（翘英、鼎峙、荧煌），音节铿锵，气象宏阔。尤以“岷可砺兮江可竭”一句，化用《汉乐府·上邪》“山无陵，江水为竭”之誓词结构，而境界更为高远——不言爱情忠贞，而誓精神不朽，将地域文化自信提升至宇宙伦理高度，体现出南宋蜀士在国势倾颓之际坚守文化根脉的深沉力量。
以上为【述九颂】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《全蜀艺文志》：“程公许《九颂》，备述岷峨灵异、仙真遗迹、乡贤遗泽，其《述九颂·岷山》一篇，尤为蜀人所讽诵。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“公许蜀人，故于岷山江渎，情致独厚。其颂非徒夸形胜，实欲振起一方之士气也。”
3. 《四库全书总目·沧洲尘缶编提要》：“公许诗多雄丽，尤长于颂体……《九颂》诸篇，出入《离骚》《九章》，而能自出机杼，非摹拟者比。”
4. 近人缪钺《论宋诗》：“程公许《述九颂》以地理为经、人物为纬、道学为魂、史识为骨，开南宋地域颂诗新境，与范成大《吴船录》之纪实、陆游《剑南诗稿》之抒怀，同为巴蜀文化精神之三大支柱。”
5. 《全宋诗》第47册编者案语：“此诗‘前苏后李’之语，确证程公许以苏轼、李焘为蜀学正脉所系，其文化认同意识，在南宋士人中极具代表性。”
以上为【述九颂】的辑评。
拼音版
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