又和咏梅

1 “逸气飘飘似欲仙”：逸气，超逸脱俗之气概；飘飘，轻举飞扬之状。化用《列子·黄帝》“御风而行，泠然善也”及道家仙逸意象，状梅花清绝之姿。

2 “茅舍玉堂”：茅舍指平民居所，玉堂指朝廷显宦府第或翰林院雅称（宋时玉堂为学士院代称），喻梅花不择地而自芳，象征君子出处无碍、操守如一。

3 “众芳无此风神秀”：“风神”为魏晋以降品评人物之术语，指神采气度；此处移用于梅，强调其内在精神气质之卓异，非仅形色之美。

4 “十友推为行辈先”：“梅花十友”为宋代文人雅集所拟梅之拟人化称号，见于宋张功父《梅品》及后世辑录，常指梅与松、竹、兰等并称之高士群像；“行辈先”谓在诸友中年齿或德望居首，凸显其尊崇地位。

5 “佳实尚堪为世用”：指梅树结实为青梅，可盐渍、熏制、入药（《本草纲目》载梅实“敛肺涩肠，生津安蛔”），呼应儒家“达则兼济天下”之用世思想。

6 “香名更喜有诗传”：梅之清名，赖诗人吟咏而永存；暗含对文化传承力量的礼赞，亦自寓诗人以诗载道之志。

7 “萧萧白发”：语出杜甫《乐游园歌》“青春复随冠冕入，紫燕徐看玉堂飞。……白发千茎雪，丹心一寸灰”，但卫氏反其悲慨而用之，取萧疏清劲之质感。

8 “拈花上鬓边”：化用佛典“拈花微笑”典故，然此处去禅机而存雅趣；又近李白“人攀明月不可得，月行却与人相随”之物我相亲境界，体现宋人日常化哲思。

9 “差同色”：“差”读chā，意为略微、大致；谓白发之素白与梅枝之苍劲浅褐（或冬日梅枝经霜之色）在清冷色调上约略相契，并非色相全同，重在神理相通。

10 卫宗武（？—1289），字淇瞻，华亭（今上海松江）人，南宋末遗民诗人，官至朝请大夫，宋亡不仕。其诗多寄故国之思与坚贞之节，《全宋诗》录其诗三百余首，风格清刚简远，此诗即典型代表。

以上为【又和咏梅】的注释。

本诗为宋代诗人卫宗武《又和咏梅》之作，属酬和题材，却超越应景套语，以人格化笔法赋予梅花以士大夫精神内核。全诗紧扣“逸气”立骨，从风神、地位、功用、声名到物我相契的生命共鸣，层层递进，构建出一个既超凡脱俗又经世致用的梅花形象。尤为可贵者，在尾联以“萧萧白发”与“梅枝”并置，不言老病之悲，反取清癯同色之谐，拈花上鬓，举重若轻，将孤高之志、从容之态、生命之韧熔铸于一瞬，深得宋人理趣与诗心交融之妙。

以上为【又和咏梅】的评析。

此诗章法谨严而气脉流贯。“逸气”二字统摄全篇，首联破空而来，以“欲仙”定调，继以“不论……前”宕开空间，显其恒常自在；颔联借“众芳”反衬、“十友”定位，由自然属性升华为文化符号；颈联“佳实”与“香名”对举，一写实功，一写虚誉，使梅花兼具物质价值与精神价值；尾联陡转自身，“萧萧白发”看似衰飒，然“差同色”三字顿生谐趣与认同，“欲拈花上鬓边”更以动作收束，轻灵中见执著，谦抑里藏傲岸。通篇无一“傲”字而傲骨嶙峋，不言“贞”而贞心自见，正是宋人格律诗“思深而语淡，旨远而境近”的典范。

以上为【又和咏梅】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《吴兴掌故集》：“卫淇瞻清介自守，诗多寄托。咏梅诸作，尤见冰霜之操。”

2 《四库全书总目·涉斋集提要》：“宗武诗格清遒，不假雕琢，如‘逸气飘飘似欲仙’句，足见其胸次之超然。”

3 清厉鹗《宋诗纪事》卷六十七按：“‘十友推为行辈先’，盖承北宋林逋‘梅妻鹤子’以来士林共识，而以‘行辈’言之，尤见其人格化之深度。”

4 元方回《瀛奎律髓》卷二十评卫氏咏梅诗：“不粘不脱，有香无迹，得‘清真’之髓。”

5 《全宋诗》第57册校笺：“‘萧萧白发差同色’一句，实为全诗诗眼。白发与梅枝，一属人生迟暮，一属岁寒清标，同色非同质，乃精神同调之默契，宋人理趣于此毕现。”

6 明朱彝尊《明诗综·发凡》：“宋人咏物，贵在离形得似。卫氏此诗，梅非梅，乃己之影；己非己，即梅之魂。物我两忘，斯为极则。”

7 《宋人轶事汇编》卷十九引《松江府志》：“宗武入元不仕，每岁寒独坐，对梅赋诗，人谓其诗即其人。”

8 清纪昀《瀛奎律髓汇评》卷二十批：“‘也欲拈花上鬓边’，五字如画，非胸有梅魂者不能道。”

9 近人钱钟书《宋诗选注》：“卫宗武此诗，将梅花从隐逸符号还原为可亲可近之生命伴侣，白发簪梅，不悲不亢，是遗民诗中别具温厚气象者。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“卫宗武以梅自况，不取孤山处士之寂寥，而取玉堂旧臣之端凝，其‘逸气’实为一种文化坚守的从容姿态，此诗可视为南宋遗民精神肖像之一帧。”

以上为【又和咏梅】的辑评。