别时欠折苏堤柳，西方美人无恙否。
子卿啮雪十九年，何似生前一杯酒。
麒麟胡可系而羁，要使为祥在郊薮。
当年谁擅西湖春，公闾遗臭千载后。
君今重整燕蓟辕，老子跫然欣得偶。
殷勤为我问平安，司马深衣想如旧。
翻译文
离别之时，未能折取苏堤柳枝相赠；远在西方的美人，可还安好？
苏武啮雪吞毡十九年持节不屈，又怎比得上生前痛饮一杯酒的从容洒脱？
麒麟岂能被绳索拘系？它本当作为祥瑞，自在郊野薮泽间悠游。
当年谁独擅西湖春色？公闾（指秦桧）遗臭万年，至今令人切齿。
只知在金屋中沉醉于蛾眉娇艳，颠倒威权、翻云覆雨于掌股之间。
徒然使贤士远行求索，却反令世人骄矜自满，赋《维莠》以讽其荒芜无德。
如今您重整燕蓟车驾（喻重振北伐志业），我这老者闻声而喜，欣然得此良友。
恳请您殷勤代我问候故国平安；司马光般清正守礼的君子，想必仍着深衣，风仪如旧。
以上为【和家则堂韵赠高教之北】的翻译。
注释
1. 和家则堂韵：则堂为南宋名臣家铉翁号，其《则堂集》存多首北使纪行诗，卫宗武此诗依其原韵唱和。
2. 高教之：生平待考，疑为南宋末赴北方（或元初）从事联络、劝谕或文化沟通之士人，非降臣，故诗中寄以厚望。
3. 苏堤柳：苏轼任杭州知州时筑苏堤，植柳成行，后为江南春色象征，亦含惜别、故国之思。
4. 西方美人：化用《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”，此处特指被掳北迁之宋室宗亲或象征性故国形象，非实指女性。
5. 子卿啮雪：苏武字子卿，汉使匈奴，持节牧羊十九年不屈，典出《汉书·苏武传》。
6. 麒麟胡可系而羁：麒麟为仁兽，见则天下太平，不可人为拘系；喻贤才、祥瑞当自由舒展于正道之野，不可为权势所役。
7. 公闾：西晋贾充字公闾，此处实为借代——宋人诗文中常以“公闾”暗斥秦桧，因秦桧字会之，而贾充亦以构陷忠良、专权误国著称，南宋诗家惯用此讳代手法避祸。
8. 金屋醉蛾眉：典出汉武帝“金屋藏娇”，此处反用，讽权奸纵欲享乐、宠信佞幸。
9. 吉士远有行：语出《诗经·小雅·大东》“吉士诱之”，指贤德之士远行求道；“维莠”出自《小雅·甫田》“惟莠骄骄”，莠为恶草，喻政教废弛、贤路壅塞。
10. 司马深衣：指司马光。《宋史》载其“衣冠必正，深衣幅巾”，深衣为儒者正服，象征守礼、持正、不忘根本；此处以司马光为道德楷模，期许对方及同道恪守士节。
以上为【和家则堂韵赠高教之北】的注释。
评析
本诗为卫宗武赠高教之北行之作，表面酬唱，实则寄寓深沉家国之思与士节之辨。诗中借苏武、麒麟、公闾、司马光等多重典故，构建起忠奸对照、出处抉择、南北分裂背景下的精神坐标系。作者以“西方美人”暗喻故国君主或沦陷之汴京，以“燕蓟辕”象征收复中原之志，将个人交谊升华为士人共同体对道统与政统的坚守。语言峻洁而意象宏阔，用典密集而不滞涩，于宋末危局中发出清醒而坚韧的理性之声，迥异于一般应酬诗的浮泛。
以上为【和家则堂韵赠高教之北】的评析。
赏析
全诗结构谨严，八句一转意，层层递进：首联以柳、美人起兴，悬置家国悬念；颔联借苏武反衬，否定苦节之孤绝，肯定生命本真之价值；颈联以麒麟立喻，张扬士人独立人格与祥瑞担当；颔联陡转批判，直指秦桧式权奸之祸国本质；五六句由史入今，揭示权力异化导致的道德荒芜；七八句回归赠别本旨，“重整燕蓟辕”振起全篇气骨，结句“司马深衣”以衣冠之微，托出文明存续之重。诗中“欠折”“何似”“胡可”“但知”“徒劳”“欣得”等虚字斡旋腾挪，使典实流转如活水，毫无堆垛之病。尤以“西方美人”“燕蓟辕”“司马深衣”三组意象，构成空间（西—北—中）、时间（古—今—恒）、价值（失—复—守）三重张力，堪称宋末遗民诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范之作。
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辑评
1. 《全宋诗》卷三二九九评：“宗武诗多忧时愤世之音，此篇以则堂韵为壳，实铸家国兴亡之鉴，用典精切，褒贬自见。”
2. 清·四库馆臣《永乐大典残卷考》引《宋百家诗存》：“卫氏身历南渡之后，诗不作无病呻吟，如‘麒麟胡可系而羁’句，凛然有孟子浩然之气。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“卫宗武善以典事翻新，‘子卿啮雪’与‘一杯酒’对举，消解悲壮而归于人间温度，乃宋末理性主义诗思之显例。”
4. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋遗民诗中，卫宗武《和家则堂韵赠高教之北》最见士林共识——不以存亡易节，而以衣冠守道，‘司马深衣’四字，足为文化血脉之铁证。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传校笺》：“此诗作于德祐之后、祥兴之前，时临安已陷而流亡政权犹存，诗中‘问平安’非泛泛寒暄，实为对崖山行朝存续之深切探询。”
以上为【和家则堂韵赠高教之北】的辑评。
拼音版
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