翻译文
君主之道，自尧舜禹汤以至历代圣王，代代相承、授受有序；治国大法与典章制度，皆载于《尚书》等经典之中。其根本要义在于“中道”，须精纯专一而诚信持守。唯有至诚，方能达致精微；唯有至诚，方能守持专一。因此不结党营私、不偏执一端，故能成就正直无私之德。此乃夏、商、周三代所共同奉守的根本原则，百世万代不可更易。后世霸者（如春秋五霸）假借仁义之名以行权谋，战国诸国则崇尚欺诈与暴力。汉、唐虽不乏明君，然多以文辞粉饰政事，徒具形式而失其实质。若欲真正成就纯粹至极的王道政治，则丝毫不能屈从于权变巧饰——此一原则坚不可移。正因如此，后世未能实现善治，沿袭积弊，以至于今。唯有纯一至诚、毫无杂染，方为帝王立身治国之根本准则；由此收敛私欲、广施恩泽于万民，勉力树立昭明盛大之德业。若欲使治道复归上古圣王之盛，除此诚道之外，别无他途。
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注释
1．勋华：指尧（放勋）与舜（重华），合称“勋华”，代指圣王之道的开端与典范。
2．谟典：指《尚书》中的《尧典》《舜典》《大禹谟》等记载圣王治道的经典文献，“谟”即谋议、治国大法。
3．厥中：即“其中”，指《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”之“厥中”，即中道、中正之道，为儒家心法与政道之核心。
4．精一而允执：化用《大禹谟》“惟精惟一，允执厥中”，意谓以精神专一之功，诚实持守中道。
5．伯者：即“霸者”，指春秋五霸（齐桓、晋文等），以“尊王攘夷”为名，行富国强兵之实，被理学家视为“假仁义”之典型。
6．战国尚诈力：指战国时期列国竞逐，盛行苏秦、张仪之纵横术及商鞅、吴起之刑名法术，重诈伪与暴力，背离王道。
7．汉唐非无君：承认汉唐有贤君（如文帝、景帝、太宗等），但卫氏认为其治道未臻纯粹，仍属“文为事矫饰”。
8．粹而王：“粹”谓纯粹无杂，“王”指王道政治，语出《荀子·王制》“粹而王，驳而霸”，强调王道必以道德纯全为前提。
9．皇斯立极：“皇”指君主，“立极”出自《尚书·洪范》“皇建其有极”，意为君主确立天下至高准则，此处特指以“纯诚”为极则。
10．懋建昭大德：“懋”通“茂”，勉力；“昭”显明；语出《尚书·大禹谟》“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文……昭兹来许”，谓君主当勉力树立并昭显盛大之德。
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评析
本诗为南宋理学家诗人卫宗武所作《君道》，属典型的理学诗、政论诗。全篇以“诚”为枢轴，贯通“中”“一”“精”“直”诸德目，将儒家心性修养与政治哲学高度融合，强调君道之本不在权术文饰，而在内在诚德之纯全。诗中以三代王道为理想范式，严厉批判霸政之伪、战国之诈、汉唐之文胜质衰，体现出南宋士人面对积弱政局而返本开新、重振道统的思想自觉。其逻辑严密，层层递进：由经典依据（勋华授受、谟典具述）→核心命题（要在厥中）→工夫路径（精一允执）→心性基础（惟诚乃能）→政治效验（无党偏、臻正直）→历史印证（三代共守）→反面例证（伯者、战国、汉唐）→终极结论（纯诚立极、舍此无术）。语言凝练庄重，多用四言句式与排比结构，深得《尚书》《中庸》语脉，具有鲜明的理学诗特征与强烈的现实批判意识。
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赏析
《君道》一诗结构谨严，气格高峻，堪称宋代理学诗之典范。开篇以“勋华相授受”溯本穷源，奠定道统合法性；继以“其要在厥中”提纲挈领，将抽象哲理具象为可践行政治原则；中段“惟诚乃能精，惟诚乃能一”二句，直揭心性工夫之枢纽，将《中庸》“诚者天之道”与《孟子》“万物皆备于我”之旨熔铸为君道根基；对比铺陈三代与后世之异，则凸显历史纵深感与批判锋芒；结句“治欲往古如，舍此他无术”，斩截有力，不容置喙，彰显理学家“道统在兹”的担当意识。诗中大量化用《尚书》语汇与典故，非炫博挦章，而是在经典语境中重构政治话语，使理学思想获得深厚文本支撑。尤为可贵者，在于其不作空泛说教，而将“诚”落实为“无党偏”“臻正直”“锡庶民”“昭大德”的具体政治品格，体现宋儒“内圣外王”一贯之思。音节上四言为主，间以散句调节节奏，庄重而不板滞，深得雅颂遗韵。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十九引《秋声集》：“卫宗武字淇父，华亭人，咸淳进士，官常州通判。工诗，尤长于理趣之作，《君道》诸篇，直追程、朱论政之旨。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“卫氏此诗，以‘诚’为经纬，贯穿三代以下治乱之辨，非徒诵经生也，实有忧世之深衷。”
3．《四库全书总目·秋声集提要》：“宗武诗多理学气，然《君道》《治道》诸作，援经据典，持论严正，足见南渡后士人维道统、正君心之志。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论及南宋理学诗时指出：“卫淇父《君道》一诗，以简驭繁，以诚摄万，虽乏风致，而理境澄明，可补朱子《敬斋箴》之诗教未备。”
5．邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋末叶，卫宗武辈以诗明道，其《君道》之作，实为理学政治观之浓缩宣言，较之朱子《大学章句序》更富文学感染力。”
6．《全宋诗》第57册编者案语：“此诗系卫氏晚年所作，时值贾似道专权、朝纲日紊，诗中‘循袭至今日’云云，隐含对当时政风之沉痛指斥，非空谈性理者可比。”
7．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“卫宗武《君道》将《尚书》‘执中’思想与程朱‘诚’学结合，形成具实践指向的政治哲学诗，代表南宋理学诗由思辨向谏诤功能的转化。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“该诗以高度凝练的古典语汇承载厚重政治理想，在宋诗中属‘以理为诗’而能不失诗味之佳构。”
9．《南宋文学史》（王水照主编）：“卫宗武此诗，是南宋后期士大夫试图通过重建君道伦理以挽救危局的思想见证，其‘纯诚立极’之说，实为对皇权异化的深刻反思。”
10．《理学与文学》（陈植锷著）：“《君道》之价值，不仅在于阐发‘诚’之哲学内涵，更在于将心性之诚转化为政治正当性的唯一标准，从而在诗中完成了一次理学政治合法性的诗意论证。”
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拼音版
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