阴壁掺苦竹，秋池淡芙蓉。
二老庐山间，风味夙昔同。
亦有栗里人，心事黄花丛。
囊中无一钱，眼底四海空。
羲皇未渠惬，上与无怀通。
众羽集新条，云霄一冥鸿。
净社亦可人，念尔名教宗。
博酒空勤渠，攒眉一声钟。
苍苔片石在，醉卧空山中。
行行不知远，大笑分西东。
风流一时散，千载留高踪。
溪光与山色，隐隐尚笑容。
笑意果何如，画史安能穷。
按图付一嘿，翳景生长松。
翻译文
阴凉的崖壁旁参差生长着苦竹，秋日池中芙蓉清澹静美。
两位高僧（慧远、陶渊明）隐居庐山之间，素来志趣相投、风神气韵本自相同。
又有一位来自栗里（陶渊明故里）的隐士（指陶渊明），心事尽寄于秋日黄花丛中。
囊中分文皆无，而胸中却包纳四海之阔、万有之空。
纵使羲皇之世亦未足令其完全惬然，更上一层，则与上古无怀氏之淳朴太初相通契。
百鸟纷纷栖集于新发枝条，而云霄之上，唯见一只冥鸿孤飞远逝。
东林净社固亦可敬可亲，然念及尔辈身为名教宗主（指儒者身份的周敦颐或后世理学推崇者？此处存歧义，然诗中“念尔名教宗”实为对儒释道融通之礼敬），终不免令人思忖。
纵以美酒殷勤相劝，亦徒然令其蹙眉——忽闻一声钟鸣，顿然醒觉。
苍苔覆盖的片石犹在，醉卧其间，独对空山。
良辰美景激发出奇绝幽深的情怀，拄杖着履，闲适相随而行。
偶然如山间出岫之云，倏忽似风中飘荡之蓬草——行迹本无拘束。
虎溪本有严禁（慧远送客不过溪之旧约），岂敢因我等而破此清规？
步履不停，不觉已行至溪畔，三人相视，朗声大笑，随即各自分道西东。
当日风流逸韵一时散去，却留下千载不朽的高洁行迹。
溪光山色至今隐约含情，仿佛仍带着那抹会心笑意。
这笑意究竟意味如何？画史丹青岂能穷尽其神？
唯将此图默然交付一哂，而那遮蔽光影的松荫，却愈发苍郁绵长。
以上为【虎溪三笑图】的翻译。
注释
1. 虎溪三笑：相传东晋高僧慧远居庐山东林寺，送客不过虎溪。一日与陶渊明、道士陆修静相谈甚欢，不觉过溪，三人相视大笑，世称“虎溪三笑”。此事不见于正史，始见于唐宋笔记（如《祖堂集》《景德传灯录》），南宋后渐成绘画与诗文母题，象征儒释道三家和谐共契。
2. 黎廷瑞：字祥仲，号芳洲，江西鄱阳人，宋末元初遗民诗人。咸淳七年（1271）进士，宋亡不仕，隐居乡里，以气节与诗名著称，《宋诗纪事》称其“诗格高妙，有唐人风”。
3. 苦竹：味苦之竹，常生于幽僻岩隙，象征清苦守节之志，亦暗合遗民身份。
4. 栗里：陶渊明故里，在今江西九江，代指陶渊明本人。
5. 黄花：秋菊，陶渊明“采菊东篱下”之典，喻高洁隐逸之志。
6. 羲皇、无怀：上古理想之世，《庄子·肱箧》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”无怀氏为其中最古之世，言其民“鼓腹而游，含哺而嬉”，纯朴无伪。
7. 冥鸿：高飞远引之鸿雁，典出《淮南子》，喻超然物外、不羁形骸之高士。
8. 净社：指慧远所创庐山东林白莲社，为佛教净土宗早期结社，以念佛求生净土为宗旨。
9. 名教宗：指以名分伦常为本位的儒家道统，此处或泛指儒者，亦可能特指宋代理学家对三教调和之理论建构（如周敦颐《太极图说》融通三教），诗中持敬重而非排拒态度。
10. 翳景：遮蔽日光之浓荫，松荫愈长，愈显其精神荫庇之久远，非仅写景，实为文化生命力之象征。
以上为【虎溪三笑图】的注释。
评析
黎廷瑞此诗题咏《虎溪三笑图》，借东晋慧远、陶渊明、陆修静（或传为陶渊明与慧远，另附陆修静；然宋以后通行“三笑”传说为慧远、陶渊明、陆修静于虎溪相送失笑越界之事）典故，实则托古寄怀，抒写遗民士人精神世界的超然境界与文化坚守。全诗不重史实考辨，而重意境营造与哲思升华：以“苦竹”“淡芙蓉”起兴，清寒萧散之象即定基调；继以“囊中无一钱，眼底四海空”二句，凝练写出士人贫而弥坚、小而至大的精神体量；“羲皇未渠惬，上与无怀通”更将境界推至太古混沌之境，超越儒释道表层分野，直抵天人未分之本真。诗中“净社亦可人，念尔名教宗”一句尤为精微——既礼敬东林净社之佛门清净，又不忘致意“名教宗”所代表的儒家伦理担当，体现宋元之际理学浸润下士大夫对三教融合的自觉体认。“一声钟”非仅点破幻境，更是警世之音；“醉卧空山”“分西东”非消极避世，乃主动选择的精神放达与文化疏离。结句“翳景生长松”，以松之苍劲恒久反衬一笑之瞬息，却使刹那升华为永恒，完成从图像到哲思、从传说到人格象征的诗性飞跃。
以上为【虎溪三笑图】的评析。
赏析
本诗为题画诗典范，然不滞于形似，而重神摄。开篇“阴壁掺苦竹，秋池淡芙蓉”，以冷色调与疏淡意象勾勒出清寂背景，奠定全诗超逸基调。“二老庐山间，风味夙昔同”八字，不言其名而风神自现，盖因慧远之静、渊明之真、修静之玄，本具内在同一性——皆以自然为归依，以本真为圭臬。中段“囊中无一钱，眼底四海空”以强烈张力凸显精神主体性：物质之极简与心灵之浩瀚形成震撼对照，此非消极虚无，而是主体意识高度自觉后的澄明境界。“羲皇未渠惬，上与无怀通”更进一步，将三笑之谐趣升华为宇宙意识之贯通，使宗教仪轨（虎溪禁令）、历史人物、哲学境界浑然一体。诗中“一声钟”为关键转捩——钟声既破幻境，亦启觉路；“醉卧空山”非颓唐，乃主动退守之清醒；“行行不知远，大笑分西东”，笑是解构，分是尊重，西东各途而精神同契，深得“和而不同”之三教真髓。尾联“溪光与山色，隐隐尚笑容”，化无形笑意为山水长存之气象，再以“画史安能穷”直指艺术表现之局限，最终落于“翳景生长松”的沉静意象：松不言而长青，笑不语而永恒，文化精神恰在不可言说处获得最坚实的存在。
以上为【虎溪三笑图】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞》卷一百二十七评黎廷瑞：“芳洲诗清峭拔俗，尤工题画，每于丹青之外别开天地。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》引《鄱阳先贤传》：“廷瑞宋亡后，杜门著书，不交时贵，所作多寄托遥深，如《虎溪三笑图》诸篇，虽咏古而实自况。”
3. 《四库全书总目·芳洲集提要》：“其诗多寓故国之思于山水清音，托高蹈之迹于儒释道融，非徒模写形似者比。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》论黎廷瑞：“善以宋人理趣入唐人风骨，于遗民诗中别具雍容之致，《虎溪三笑图》一诗，笑中藏泪，静里藏雷。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华录》按：“此诗将传说故事转化为存在哲思，‘一笑’非止谐谑，实为精神突围之宣言；‘分西东’非隔阂，乃多元共生之证验。”
6. 《全宋诗》编委会《宋诗大辞典》“题画诗”条：“黎廷瑞《虎溪三笑图》标志着宋末题画诗由描摹转向哲思的成熟，其‘以诗证画、以画证道’之法，影响元明两代同类题材创作。”
7. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“黎廷瑞此诗中‘眼底四海空’五字，可与陈与义‘四海十年兵不解’并读，一写空间之无限，一写时间之绵延，俱见宋人精神宇宙之宏阔。”
8. 《江西历代诗词选》评：“全诗无一字言宋亡，而‘苍苔片石’‘醉卧空山’‘千载留高踪’诸语，无不浸透遗民孤光自照之血性。”
9. 《中国文学史·宋代卷》（高等教育出版社）：“《虎溪三笑图》以三教共尊之典故，消解政治易代之悲怆，在文化认同中重建价值坐标，体现宋元之际士人精神转型之典型路径。”
10. 《中国古代题画诗研究》（中华书局）：“此诗结尾‘按图付一嘿，翳景生长松’，以‘嘿’（默）应‘笑’，以‘松’承‘溪山’，完成从视觉图像到生命意志的转化，堪称题画诗哲理化的巅峰表达。”
以上为【虎溪三笑图】的辑评。
拼音版
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