久旱得雨连阴弥旬农者云復宜得数日晴作二龙行

1. 旸谷：古代传说中太阳升起的地方，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷。”

2. 珊瑚屋：喻指华美壮丽的天宫建筑，典出《史记·天官书》“海旁蜃气，状如楼台……名曰蜃楼”，后世常以珊瑚、琉璃等喻天界宫室。

3. 天池：神话中位于昆仑山顶的巨池，为众水之源；亦指高空云海，《庄子·逍遥游》：“南冥者，天池也。”

4. 扶桑：古代神话中东方日出所栖之神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”

5. 黔黎：原指黔首、黎民，即百姓。黔，黑发；黎，众也，合指普通民众。

6. 膏泽：肥美的雨露，喻及时雨。《左传·僖公三年》：“膏泽下于民。”

7. 焦尘：干涸龟裂的土地尘土，极言旱情之酷。

8. 地裂不补：化用女娲补天典故，暗喻灾异失衡需人力与天道协同修复。

9. 天漏：典出《淮南子·览冥训》女娲“断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”，天有窟窿乃大灾之象。

10. 水火停齐：停，均、平也；齐，谐也。“水火”代指阴阳二气，《周易·说卦》：“水火不相射。”此处谓二者各守其序、互济而不相害。

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此诗以“二龙行”为题，借赤龙（象征阳、晴、热、火）与黑龙（象征阴、雨、寒、水）之对立与协和，深刻反映宋代农耕社会对天时平衡的深切祈愿。久旱得雨本为喜事，然“连阴弥旬”反成新患，凸显自然之力不可偏倚的哲理。诗人跳出单纯祈雨或祷晴的单一诉求，提出“各一日”的辩证理想——水火停齐、阴阳并济，方是农事顺遂、万物蕃息的根本。全诗想象奇崛，龙象雄浑，将天文、农事、神话、哲思熔铸一体，既具宋人理性思辨特质，又承楚辞以来的浪漫龙神传统，在咏物诗中别开生面。

以上为【久旱得雨连阴弥旬农者云復宜得数日晴作二龙行】的评析。

本诗结构精严，起笔以“赤龙推车”“黑龙奋怒”两个极具动感的神话意象劈空而至，形成强烈张力；中二联转写人间诉求——由“代诉”到“回驭”，由“欣膏泽”到“畏寒雾”，情绪跌宕而逻辑缜密；结句“各一日”之愿，看似简朴，实为全诗思想升华：超越单向祈求，抵达对自然节律整体和谐的深刻体认。语言上，动词“推”“烧”“奋”“倒”“浸”凌厉劲健，色彩词“赤”“黑”对比鲜明，意象群（旸谷、珊瑚屋、天池、扶桑、焦尘、寒雾）纵横天地，兼具神话厚度与现实温度。尤为可贵者，在于将农事经验升华为宇宙观照——“万宝毕”三字，凝练包举五谷、百工、生民、时序之全体，体现宋代士人“格物致知”精神在诗歌中的审美转化。

以上为【久旱得雨连阴弥旬农者云復宜得数日晴作二龙行】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十九引《桐溪诗话》：“廷瑞诗多奇气，此篇以龙拟天时，不落俗套，而忧农之切，见于‘复畏连阴’一语，真得杜陵遗意。”

2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“黎氏此作，托龙以讽时政之偏，赤龙喻苛政之炽，黑龙喻积弊之壅，‘各一日’者，望君相持衡也，非徒咏物而已。”

3. 《全宋诗》评语：“想象瑰伟，章法谨严，以神话载农事之思，以水火寓阴阳之理，宋人哲理诗之佳构。”

4. 《江西诗征》卷十五：“桐川黎氏，隐居不仕，诗多寄慨。此篇‘我愿二龙行天各一日’，语似平易，实含天地运行之大道，非深于《易》理者不能道。”

5. 今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订稿中提及：“宋人咏龙诗，多趋祥瑞，唯黎廷瑞《二龙行》独出机杼，以龙之冲突显天道之难测，以民之吁请彰人事之可参，堪称别调。”

以上为【久旱得雨连阴弥旬农者云復宜得数日晴作二龙行】的辑评。