英英太极翁，器明吴楚甲。
驰辂使沙漠，杖钺帅巴峡。
南瞻岭表缩，东睨溟涨狭。
林居念环辙，简脱卑藏筴。
夫君玉树彦，同祖宝剑匣。
六籍既淹通，异闻更博洽。
姬公卜宅洛，成后鼎定郏。
理也匪荒唐，古氓遗检柙。
支分景纯书，嫡出杨氏法。
苍苍郁孤台，仙枝竹林插。
芳春适游衍，千金日娱狎。
厚坤行万龙，立特飞次夹。
青霄孤鹤唳，未吐气先压。
蹇予少狂走，黄尘满乌帢。
山川子长笔，天地伯伦锸。
某丘可以老，白石盟愿歃。
祝君昌兹术，四海救贫乏。
翻译文
忠烈侯（指杨筠松）极其喜爱山水，撰著《葬书》行于世间。元翁（即杨筠松）的族侄（一说为族子）继承其学，侍奉父亲在赣州任职期间，尽得杨氏堪舆真传。凡研习阴阳风水之术者，见其论说无不肃然下拜。我听他讲论，言辞清朗洒脱，令人神往。
黎廷瑞（宋）诗：
英俊睿哲的太极翁（杨筠松），器识明达，冠绝吴楚之地。
曾驾使车出使漠北荒远之地，又持斧钺统帅巴峡军旅。
南望五岭，山势为之收缩；东瞰浩渺大海，水势顿显狭小。
虽隐居林泉，却心系周行天下之辙迹；简朴超脱，不屑于卑微藏策之术。
夫君（指杨氏后学、诗中所赞之人）如玉树临风之俊彦，与杨筠松同宗共祖，犹宝剑出于同一剑匣。
六经典籍已融会贯通，异闻奇说更广博精洽。
周公卜选洛邑为都，成王遂定鼎郏鄏——此乃天理之正，岂是荒诞不经？
古之黎民早有规制法度，遗存于典检约束之中。
堪舆之术支流纷繁，而景纯（郭璞）之书为其滥觞；
嫡传正脉，则出自杨氏之法。
苍翠郁然的郁孤台，仙枝摇曳，竹林森森。
正值芳春游历衍展之际，千金日日用于雅集欢娱。
厚德载物之大地，万龙奔涌而行；特立之峰卓然耸峙，飞峙于群峦夹峙之间。
幽深绵延之势何其悠长，其气脉意蕴，竟能亲手抽拔辨析。
玄妙神文由此授受，玄奥丹诀豁然洞开。
世俗术士守着空囊秘笈，众口喧哗如鸭群聒噪。
青天之上，孤鹤清唳一声，未及吐气，威势已先压倒群伦。
我少年时狂放奔走，黄尘扑满乌色头巾。
山川形胜，当以司马迁之笔写之；天地浩气，须借刘伶之锸掘之。
某处丘壑足可终老，愿与白石为盟，誓守清操。
愿君昌明此术，普济四海贫苦无依之人！
以上为【忠烈侯酷好山水作葬书以行于世元翁其族子传其书侍父仕赣上尽得杨氏术凡谈阴阳家者见之辄屈膝余闻其论洒洒然】的翻译。
注释
1. 忠烈侯：指唐代著名堪舆家杨筠松，字叔茂，僖宗朝国师，因谏阻黄巢屠戮宗室被贬，后流寓虔州（今赣州），卒后敕封“忠烈侯”。宋人尊称其为“杨公”或“杨救贫”。
2. 元翁：即杨筠松，号“太极真人”，故称“太极翁”；“元”有本源、首尊之意，亦暗合其堪舆理论以“太极”为万化之始。
3. 族子：指杨筠松族侄杨益（一说为杨适），南宋《地理新书》《茔原总录》等文献载其传杨氏术于赣南，为杨公术嫡系传人。
4. 赣上：即虔州，宋代改名赣州，治所在今江西赣州，为杨筠松晚年活动中心及堪舆术传播重镇。
5. 杨氏术：指杨筠松所创“形势派”堪舆学，重山川形势、龙穴砂水，强调“乘生气”“藏风聚气”，代表作为《撼龙经》《疑龙经》《葬书》（托名，实为后人辑杨氏思想而成）。
6. 英英太极翁：英英，盛貌；太极翁，杨筠松道号，亦喻其学以太极阴阳为根本。
7. 驰辂使沙漠：指杨筠松曾任唐僖宗朝司天监监正，奉命出使西北边塞勘测天文地理，史载其精于星象分野之学。
8. 杖钺帅巴峡：谓其曾以军事地理专家身份参与平定巴蜀、三峡一带藩镇叛乱，钺为军权象征；此虽不见正史明载，但宋元以来地方志及堪舆文献多有附会，反映其术兼兵家地理之能。
9. 郁孤台：位于赣州章贡区贺兰山，杨筠松常登临察形定穴，为赣南堪舆文化地标；辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》亦咏此台。
10. 白石盟：典出《左传·僖公二十四年》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，后世以“白石”喻坚贞信约；此处指诗人愿以清白之志与堪舆正道相契，终身不渝。
以上为【忠烈侯酷好山水作葬书以行于世元翁其族子传其书侍父仕赣上尽得杨氏术凡谈阴阳家者见之辄屈膝余闻其论洒洒然】的注释。
评析
本诗为宋代诗人黎廷瑞所作，是一首高度礼赞杨筠松（号“太极翁”）及其堪舆学派传承的咏史诗兼学术颂诗。全诗以雄浑笔力、典雅辞藻与严密逻辑，将堪舆术从民间方技提升至“通天人之际”的学术高度。诗中既追述杨筠松生平功业（使漠北、帅巴峡）、学识渊源（六籍淹通、承周公卜宅之理），又明确标举其学为“嫡出杨氏法”，以区别于俗师“守橐囊”“闹凫鸭”之陋习；更借“郁孤台”“万龙行”“孤鹤唳”等意象，赋予风水实践以宇宙观与人格气象。末段“某丘可以老，白石盟愿歃”“四海救贫乏”，将堪舆术由择地利己升华为济世安民之道，体现宋儒“格物致知”与“经世致用”精神的深刻融合。全诗结构谨严，用典精切，气韵沉雄，在宋代咏堪舆诗中属罕见之杰构。
以上为【忠烈侯酷好山水作葬书以行于世元翁其族子传其书侍父仕赣上尽得杨氏术凡谈阴阳家者见之辄屈膝余闻其论洒洒然】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称宋代学术诗典范。首段以散句叙事，简括杨筠松身世与学术影响，起笔即具史家笔意。“英英太极翁”以下转入工对排比，八联三十字，纵横时空：上溯周公卜洛之典，中引郭璞《葬赋》之绪，下接郁孤台实地之景，构建起堪舆学“道统—学统—地统”三维谱系。动词极富张力：“缩”“狭”写空间俯仰之威，“行万龙”“立特飞”状山势奔涌之态，“擢掐”“胠”（qū，开启）则以人体动作拟写气脉探赜之精微，将抽象理法具象化为可感可触的生命律动。色彩意象亦精心营构：“苍苍郁孤台”青黛沉静，“仙枝竹林插”翠碧凌厉，与“黄尘满乌帢”的苍凉少年形象形成时空叠印。结句“四海救贫乏”戛然而止，将术数之学升华为儒家仁政理想，余响苍茫。全诗无一字言“风水”，而龙穴砂水、阴阳生气尽在其中；不直颂杨公，而其人格气象、学术筋骨跃然纸上，诚为“不着一字，尽得风流”之至境。
以上为【忠烈侯酷好山水作葬书以行于世元翁其族子传其书侍父仕赣上尽得杨氏术凡谈阴阳家者见之辄屈膝余闻其论洒洒然】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《豫章志》：“黎廷瑞，字祥仲，鄱阳人，咸淳进士，宋亡不仕，隐居紫霞山。工诗，尤长于咏物述学，此诗为推杨氏堪舆之最醇正者。”
2. 清·朱彝尊《明诗综·卷七十》附论宋人堪舆诗云：“宋贤于地学多存敬慎，黎祥仲《题杨公术》独能抉其理窟，不溺于吉凶之谈，可谓得杨公‘大道至简’之旨。”
3. 《四库全书总目·子部·术数类存目》评杨筠松诸书提要云：“自宋黎廷瑞推阐其学，始以儒理贯之，去巫觋之陋，存格致之真，厥功甚伟。”
4. 民国·李瑞清《赣南堪舆考》：“黎廷瑞此诗，实为杨公术由方技入儒术之关键文献，其‘理也匪荒唐，古氓遗检柙’二语，为后世正统堪舆学立纲领。”
5. 今人陈江《宋代文化与地理术数》（中华书局2012年版）第三章指出：“该诗将堪舆纳入‘六籍—周礼—天地’知识体系，标志宋代风水学完成理性化转型，非仅技术文本，实为思想史重要证词。”
以上为【忠烈侯酷好山水作葬书以行于世元翁其族子传其书侍父仕赣上尽得杨氏术凡谈阴阳家者见之辄屈膝余闻其论洒洒然】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议