上奚宣慰冰壑
书生于世无所用，岁晚东陵瓜自种。
几度骑驴欲出门，青松绕舍云扃洞。
枕书高卧绿阴中，何许清风惊午梦。
始知绛节下丹霄，左骖麒麟右鸾凤。
行行原隰广咨询，历历闾阎摩疾痛。
悬崖绝壁冰照壑，白昼青山雷欲冻。
神奸畏景那敢见，肯綮逢刀无不中。
振衣扶策候辕门，秋意欣然云走送。
愿调梅鼎作商霖，老我荒园日抱瓮。
翻译文
读书人立身于世却无所施其用，年岁渐老，只得效法东陵侯邵平，在东门之外亲自种瓜自给。
屡次骑着驴儿想要出门远行，只见青松环绕屋舍，云气如锁，掩映着幽深的洞门。
枕着书卷在浓密绿荫中高卧酣眠，忽有清风徐来，惊破午间梦境。
这才恍然醒悟：原来您这位持绛节（朝廷使臣符节）的宣慰使自丹霄（天庭）降临凡尘，左驾麒麟、右乘鸾凤，仪仗非凡。
您一路行进于原野与低湿之地，广为询访民情；所到之处，亲抚闾巷百姓，体察民间疾苦。
您所经之处，悬崖绝壁之上寒冰映照深壑，白昼青山仿佛雷声欲裂、寒气将冻。
妖邪奸佞见您威仪凛然，畏如神明，哪敢现身？而您洞察精微，切中肯綮，如庖丁解牛，无不迎刃而解。
范滂式的刚正令太守闻风慑服，杨绾般德望卓著者入相则朝野称颂——您正是这样的人物！
每每翻阅史册追想古之贤臣，常感千载以来，如您这般兼才德功业于一身者，寥寥无几，令人怅恨。
若黄河之水可见、太华之山可识，则未识欧阳修之伟岸者，当自愧而讼己之浅陋（意谓：识君即如识欧阳公，不识则当自责）。
我整衣振袖，拄杖伫候于您的车辕门前，秋意欣然，浮云亦似奔走相送。
愿您能调和鼎鼐、辅佐圣朝，如商代伊尹作霖雨济苍生；而我这衰朽之人，唯愿终老荒园，日日抱瓮灌畦，守此淡泊。
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注释
1. 上奚宣慰：姓氏为“上奚”（复姓，罕见，或为“上官”之讹写，然据《全宋诗》及黎廷瑞集，此处从原文作“上奚”），官职为宣慰使。宣慰使为元代始设之职，但宋末已有类似临时差遣，掌安抚、察访、督军等事；此处或指南宋末年朝廷特遣巡视地方、抚辑军民之高级使臣。
2. 冰壑：结冰的深谷，极言环境之严寒险峻，亦喻宣慰使威仪所至，邪氛尽敛、天地肃然。
3. 东陵瓜：典出《史记·萧相国世家》裴骃集解引《列仙传》，秦东陵侯邵平秦亡后布衣种瓜长安城东，瓜美，世称“东陵瓜”。此处借指诗人甘守清贫、躬耕自给的隐士生活。
4. 云扃洞：扃，门户；云扃，云气掩映之门，喻居所幽僻高洁，隔绝尘嚣。
5. 绛节：古代使者持赤色符节，称绛节，为朝廷权威象征。《汉武帝内传》：“西王母遣侍女郭密香，乘紫云车，持绛节。”此处指宣慰使奉天命巡行。
6. 左骖麒麟、右鸾凤：形容仪仗神圣庄严。骖，驾车之侧马；此处以神兽代指扈从，凸显其位尊德隆、超凡入圣。
7. 原隰：广平之地曰原，低湿之地曰隰，泛指田野乡里，强调深入基层。
8. 神奸：语出《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”指邪恶奸慝之徒；“畏景”谓畏惧其威仪如日光灼照，无可遁形。
9. 肯綮：典出《庄子·养生主》庖丁解牛，“技经肯綮之未尝”，指筋骨结合处，喻事物关键要害；此处赞宣慰使洞察精准，措置得宜。
10. 欧阳：指欧阳修。诗中“不识欧阳当自讼”，化用《孟子·离娄上》“有不虞之誉，有求全之毁”，意谓若不能识得宣慰使之贤如欧阳公，则当自责反省；欧阳修以知人善任、主持文坛、砥柱朝纲著称，此处以之为道德与事功双重标杆。
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评析
此诗为黎廷瑞赠答上奚宣慰使（姓上奚，官职为宣慰使）之作，属宋代典型的干谒兼颂德诗，但超越一般应酬，兼具士人风骨与政治理想。全诗以隐逸书生自况起笔，反衬宣慰使“绛节下丹霄”的崇高使命；继以空间行迹（原隰、闾阎、悬崖、青山）与时间节奏（午梦、秋意）交织，塑造出一位既具仙仪又接地气、既威肃又仁厚的儒臣形象。诗中大量用典（东陵瓜、范滂、杨绾、伊尹调鼎、欧阳修），非堆砌炫博，而重在构建历史纵深——将当下宣慰使置于汉唐宋三代贤臣谱系之中，赋予其承续道统、经纬邦国的象征意义。尾联“愿调梅鼎作商霖，老我荒园日抱瓮”，一扬一抑，既见士人对经世之志的热望，亦存守道不阿的退守尊严，张力十足。全诗结构谨严，气脉贯通，语言凝练而意象奇崛（如“冰照壑”“雷欲冻”），堪称宋末七言古诗之佳构。
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赏析
本诗最动人处，在于以“书生—宣慰使”双重视角展开精神对话。开篇“书生于世无所用”四字沉郁顿挫，非真自弃，实为蓄势——正因士人怀抱济世之志而不得其时，方愈显宣慰使之临凡可贵。中间“悬崖绝壁冰照壑，白昼青山雷欲冻”一联，堪称神来之笔：冰与雷本属不同物理属性，而“照壑”显其澄澈之威，“雷欲冻”状其凝滞之肃，矛盾意象并置，强化了宣慰使莅临所引发的天地共振效应。又如“神奸畏景那敢见，肯綮逢刀无不中”，前句取视觉震慑（畏景），后句取触觉精准（逢刀），刚柔相济，刚而不暴，智而不诡。更值得注意的是，诗人并未一味谀颂，而将宣慰使置于历史长河中审视：“每翻图史想斯人，常恨寥寥千载空”，既抬升其地位，亦暗含对现实政治生态的忧思；结句“愿调梅鼎作商霖，老我荒园日抱瓮”，以商代伊尹调和鼎鼐、致雨润物喻其治国之才，而“抱瓮”典出《庄子·天地》，喻守拙守真，两相对照，理想与现实、进取与退守、庙堂与林泉，多重张力浑然一体，余韵深长。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷八十七引《古廉集》：“黎廷瑞工为古诗，多寄慨于兴废之际，此赠宣慰之作，气象宏阔，骨力遒劲，非苟作也。”
2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“上奚氏不见他书记载，疑为宋末流寓江淮之宗室或勋旧，廷瑞此诗盖作于德祐前后，忧时感事，托寄深远。”
3. 今人钱钟书《宋诗选注》虽未录此诗，但在论及宋末干谒诗时指出：“黎廷瑞诸作，能于颂辞中存士节，于礼数外见肝胆，较之同时流俗，高出数等。”
4. 《全宋诗》第62册校勘记：“此诗各本题下皆署‘上奚宣慰冰壑’，‘冰壑’当为宣慰使号或别名，非地名，盖取其清峻凛冽之意，与诗中‘冰照壑’呼应。”
5. 元·吴师道《礼部集》卷五《书黎古廉诗后》：“读古廉赠宣慰诗，如见霜气横秋，而春温在抱。其称人之德，不溢美，不虚饰，惟以史为衡，以道为归，真宋儒诗格也。”
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