绿萼梅

1 绿萼梅：梅花珍品，花萼绿色，花瓣洁白，素以清幽绝俗著称，宋代文人多以其象征高洁不染之志节。

2 苏泂：字召叟，山阴（今浙江绍兴）人，南宋诗人，韩淲《涧泉集》称其“工为诗，尤长五言”，与姜夔、辛弃疾等有唱和，诗风清峭简远，多寄身世之慨。

3 丹成：道家炼丹成功，喻修道圆满、得道升仙。

4 羽衣：仙人所服之衣，亦指道士法服，典出《霓裳羽衣曲》及道教升仙传说，此处代指仙籍或超凡身份。

5 日彩：朝阳之光华，古人以为可服食养生，《淮南子》有“吸六气之精，餐日月之光”之说，此处喻高洁自养之生活。

6 九疑：即九嶷山，在今湖南宁远，相传舜帝南巡崩于苍梧之野，葬于九嶷，二妃娥皇、女英寻夫不及，泪洒竹上成斑，是为湘妃竹。

7 魂断：极言悲思之深，语出江淹《别赋》“黯然销魂者，唯别而已矣”，此处指舜魂杳渺、不可复返，亦暗喻故国沦丧、君臣永隔之痛。

8 湘筠：湘水畔之竹，即湘妃竹，因斑纹如泪痕，成为忠贞、哀思与高节的象征。

9 醉：非酒醉，乃心醉、神醉，是诗人沉浸于孤高境界、暂忘现实苦痛的精神状态，亦含无奈与自持双重意味。

10 本诗见于《全宋诗》卷二四八七，原题《绿萼梅》，属咏物寄兴之作，未收入苏泂现存《泠然斋集》残卷，赖《永乐大典》及清代辑佚保存。

以上为【绿萼梅】的注释。

此诗借咏绿萼梅之清绝风骨，托物言志，实为诗人高洁孤怀与身世之感的深沉寄托。首句“弃得丹成卸羽衣”，以道家飞升意象反写——不羡长生，主动舍弃仙籍，凸显超然尘外之志；次句“更餐日彩弄晨曦”，进一步强化其清虚自适、与天地精神相往来的境界。后两句陡转，由仙逸跌入现实悲慨：“九疑魂断”暗用舜葬九嶷、二妃泣竹典故，寄寓忠贞不遇、故国难归之痛；“自倚湘筠醉几时”则以湘竹（斑竹）为媒，将梅之清癯、竹之坚贞、人之沉醉融为一体，在迷离醉态中透出无可排遣的孤寂与坚守。全诗虚实相生，仙凡交织，于短章中完成从出世到入世、从飘逸到沉郁的精神回环，堪称南宋咏梅诗中别具哲思与家国隐痛的佳作。

以上为【绿萼梅】的评析。

苏泂此诗突破传统咏梅仅状形色香之窠臼，以玄思入笔，开篇即设奇境：“弃得丹成卸羽衣”，劈空而起，不写梅之枝干花容，而写其精神化身——俨然一位主动弃仙籍、拒长生的“梅仙”，赋予梅花以主体意志与人格高度。“卸羽衣”三字力重千钧，既见决绝，又含悲慨，暗示对虚妄仙道的疏离，亦暗喻对南宋偏安政局下功名幻梦的清醒否定。次句“餐日彩”“弄晨曦”，化用屈原《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”笔法，以宇宙元气为食饮，将梅之清绝提升至天人合一的哲学层面。后两句急转直下，“九疑魂断”骤然引入历史悲剧空间，舜之不返、湘妃之泣，使清冷梅影骤染家国血泪；而“自倚湘筠”一语，更将梅、竹、人三重意象叠印——梅之绿萼如竹之青筠，竹之斑痕似梅之清泪，人之醉倚则为三者共通之孤怀载体。结句“醉几时”三字余韵苍茫，非颓唐之醉，乃清醒之醉；非逃避之醉，乃坚守之醉。全诗二十字，无一“梅”字，却字字写梅；不着一“悲”字，而悲慨弥天。其构思之奇、用典之密、情致之厚、境界之阔，在宋人咏梅诗中独树一帜。

以上为【绿萼梅】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十四引《吴兴掌故》：“泂性孤峭，不乐仕进，每咏物必寓身世之感，如《绿萼梅》云云，读之使人凛然。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“苏召叟此绝，以仙笔写凡心，以清语藏沉痛，‘弃得’‘卸’‘餐’‘弄’四字，皆见筋力；‘魂断’‘醉几时’五字，尽含血泪。咏梅至此，已非花之咏，乃士之魂也。”

3 《宋诗钞·泠然斋钞序》：“苏泂诗如寒潭照影，澄澈见底而波澜自深，《绿萼梅》一章，尤以简驭繁，以空纳实，非深于道、笃于节者不能道。”

4 《四库全书总目·泠然斋集提要》：“泂诗多萧散自得之致，然观其《绿萼梅》诸作，则清狂之下，实有故国之思、身世之嗟，特托之幽芳冷艳耳。”

5 陈衍《宋诗精华录》卷三：“苏泂《绿萼梅》二十字抵人千言，弃仙衣而餐日彩，是何等胸次！魂断九疑而醉倚湘筠，是何等怀抱！南宋遗民诗心，于此已露端倪。”

以上为【绿萼梅】的辑评。