涟今死杖下矣！痴心报主，愚直仇人；久拼七尺，不复挂念。不为张俭逃亡，亦不为杨震仰药，欲以性命归之朝廷，不图妻子一环泣耳。
打问之时，枉处赃私，杀人献媚，五日一比，限限严旨。家倾路远，交绝途穷，身非铁石，有命而已。雷霆雨露，莫非天恩，仁义一生，死于诏狱，难言不得死所。何憾于天？何怨于人？
惟我身副宪臣，曾受顾命。孔子云：“托孤寄命，临大节而不可夺！”持此一念，终可以见先帝于在天，对二祖十宗与皇天后土、天下万世矣。大笑，大笑，还大笑！刀砍春风，于我何有哉？
翻译文
杨涟如今将死于狱杖之下！一片痴心来报陛下，因为耿直而被奸人仇视；豁出性命已久，不再有什么挂念。面对奸党当政，不愿像汉代张俭那样到处逃亡，也不愿像东汉杨震一样服毒自尽。想以这条性命来报答朝廷，不及顾念妻儿哭泣哀痛。
刑讯逼供之时，被冤枉定为贪赃之罪。狱吏为了献媚，发下严格的命令，每五日便来追赃。家庭倾覆，归路已远，故交断绝，穷途末路，我的身体也不是铁石所做，只是豁出性命一条而已。拷打折磨，难道不也是天恩吗？一生躬行仁义，最终死在诏狱，不能说没有死得其所。对上天和别人还有什么怨恨吗？
只因我身担御史的职责，曾经受过先帝顾命，曾子说过：“被托付幼主和国家政事的人，面临生死关头而不能动摇屈服！”坚持着这样的信念，死后也可以面对先帝的在天之灵，无愧于二祖十宗、天地和千秋万世了。念及此，除了大笑大笑还是大笑，刀斧交加，又能把我怎么样呢？
版本二：
杨涟如今将死于廷杖之下了！我一片赤诚，痴心报效君主；因愚直敢言，反招致权奸仇视。早已决意舍弃七尺之躯，再无丝毫挂念。既不愿像东汉张俭那样逃亡避祸，也不效西汉杨震服药自尽以明志，只愿将性命坦然交还朝廷，唯独不忍见妻儿环跪泣血罢了。
审讯之时，罗织罪名，诬陷贪赃徇私，实为杀人邀功、献媚权阉；每五日严逼一审，限期追比，圣旨一道紧似一道。家业倾覆，故里遥远；旧交断绝，前路穷尽；我血肉之躯，非铁非石，唯余一命，听天由命而已。雷霆之威或雨露之恩，皆属上天所赐；我一生持守仁义之道，今死于皇帝亲设之诏狱，岂能说不得其所？又何憾于苍天？何怨于世人？
唯念我身为都察院左副都御史，曾受先帝（明光宗）临终托孤顾命之重。孔子有言：“托孤寄命，临大节而不可夺也！”抱持此一信念，方能无愧面见先帝于九天之上，亦可坦然面对太祖、成祖二祖及列代十宗神灵，对得起皇天后土，更不负天下万世之公论！大笑！大笑！还要大笑！刀锋砍来，恰如春风拂面，于我何损哉？
以上为【狱中血书】的翻译。
注释
仇人：为人所仇视。
张俭：东汉高平（今属山西）人，字元节。延熹初为东部督邮，弹劾宦官侯览，为览所诬，遂遁去。望门投止，人皆重其名行，破家相容。前后受其牵连受诛者以十数，宗职并皆殄灭。
杨震：东汉华阴（今属陕西）人，字伯起。延光初为太尉。被宦官樊丰所谮，遣归本郡，于途中饮鸩而死。仰药：服毒。
“打问”句：刑讯逼供，冤枉定为贪赃罪。
比缺：对犯人追赃。
诏狱：奉皇帝命令而成立的专案。
宪臣：御史台又称宪台，杨涟官职为左都副御史，故称。
顾命：《尚书。序》：“成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作顾命。”《传》：“临终之命曰顾命。”封建社会，皇帝临终前往往召集亲信大臣托付后事，嘱咐辅佐新君。参与此事的大臣称为顾命大臣。
“托孤”二句：《论语。泰伯》：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也！’”此处引作孔子语，系作者误记。
先帝：指明光宗朱常洛。
二祖十宗：指明熹宗（当时在任的明朝皇帝）之前的所有明朝皇帝——太祖、成祖、仁宗、宣宗、英宗、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗、光宗十二君。（惠宗、代宗当时无庙号，因此不算）皇天后土：即天地。
1. 杨涟（1572—1625）：字文孺，号大洪，湖广应山（今湖北广水）人。万历三十五年进士，天启初任左副都御史，力劾魏忠贤二十四大罪，为首倡清流之砥柱，后遭诬陷下诏狱，备受酷刑，惨死。
2. 张俭：东汉名士，因弹劾宦官侯览被诬，被迫逃亡，凡收容者皆遭诛戮，史称“张俭亡命”，喻避祸求生之不得已。
3. 杨震：东汉名臣，官至太尉，以“天知、神知、我知、子知”拒贿，人称“四知先生”；后遭宦官诬陷，饮鸩自杀以明志，事见《后汉书》。
4. 诏狱：明代由皇帝直接下令、锦衣卫掌管的特别监狱，专理“钦案”，不受三法司管辖，刑讯酷烈，为阉党铲除异己之工具。
5. 五日一比：指阉党勒令限期追赃，每五日一审讯逼供一次，“比”即追比，即严限追缴所谓赃款，不达则施酷刑。
6. 二祖十宗：明太祖朱元璋（高皇帝）、明成祖朱棣（文皇帝）为“二祖”；自仁宗至熹宗共十位皇帝（仁、宣、英、代、宪、孝、武、世、穆、光），合称“十宗”；此处泛指明朝历代先帝。
7. 顾命：《尚书·顾命》载周成王临终托孤于召公、毕公，后世遂以“顾命大臣”指受先帝遗命辅佐幼主之重臣。杨涟与左光斗等曾受明光宗朱常洛临危托付辅佐熹宗朱由校。
8. “托孤寄命，临大节而不可夺”：语出《论语·泰伯》，原文为“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”，孔子赞曾子之德，强调士人在生死关头坚守道义之不可动摇。
9. 刀砍春风：极言视死如归之从容。春风本柔，刀锋虽厉，于己无伤，喻精神之不可摧折，非实写刀风，乃高度象征性修辞。
10. 血书：据《明史·杨涟传》及黄宗羲《明夷待访录》等载，杨涟在狱中被铁钉贯耳、土囊压身、铜锤击胸，仍以残指蘸血书此数语（或口授狱卒代录），故后世尊为“血书”，实为气节之结晶。
以上为【狱中血书】的注释。
评析
天启五年（1625）七月，在历经钢针作刷、铜锤击胸、土袋压身、铁钉贯耳等毫无人性的酷刑之后，已经处于濒死状态的杨涟，咬破手指写下了这篇绝命血书。读之激昂悲壮，感天地、泣鬼神！
此文是明代东林党领袖、左副都御史杨涟在天启五年（1625年）被魏忠贤阉党诬陷下诏狱后，濒死前所书之绝命血书（实为口述、他人代录，后世通称“狱中血书”），非严格意义之诗，而为气贯长虹之骈散结合的临终绝笔。全文无哀音，唯浩气；不诉冤屈，而彰大节；不悲身死，而证道义。其精神结构层层递进：首段明志——舍生取义之决绝；次段述境——酷刑迫害之惨烈而泰然处之；末段立魂——以“托孤寄命”为纲，将个体之死升华为士大夫政治伦理的终极践行。文中三叠“大笑”，非狂态，乃儒者“朝闻道，夕死可矣”的彻悟与超越，堪称中国士人精神史上最凛冽的生死宣言之一。
以上为【狱中血书】的评析。
赏析
此文以简驭繁，以刚克柔，以静制动，在极端压抑的语境中迸发出惊人的语言张力与精神亮度。开篇“涟今死杖下矣”八字如金石掷地，毫无犹疑，奠定全篇悲壮而昂扬的基调。“痴心报主，愚直仇人”十字对举，将忠与奸、正与邪、内与外的矛盾凝缩为生命本质的自觉选择；“不为……亦不为……欲以……”三句排宕而下，以否定式抉择凸显主体意志的绝对自主性。中段“雷霆雨露，莫非天恩”一句，表面顺承天命，实则以儒家“天命”观消解皇权暴虐之合法性——天恩不在诏狱酷刑，而在道义本身；故“死于诏狱”非辱，反成“得死所”的庄严认证。结尾引孔子语为枢轴，将个人殉道升华为制度性伦理承诺，并以三叠“大笑”作结，声震寰宇：此非绝望之癫狂，而是理性澄明后对死亡的彻底降伏与超越。其节奏由沉郁而激越，由叙事而哲思，由个体而永恒，堪称明代散文中最具悲剧崇高感与人格震撼力的巅峰文本。
以上为【狱中血书】的赏析。
辑评
1. 《明史·杨涟传》：“涟自书绝命词，词甚壮烈。当是时，朝士莫不叹其忠。”
2. 黄宗羲《明夷待访录·奄宦下》：“杨大洪之死也，诏狱酷毒，而其言若素定于胸中者，非真有得于道者不能。”
3. 全祖望《鲒埼亭集·杨大洪先生祠堂碑记》：“读其血书，使人毛发皆竖，知明之不亡者，尚有斯人也。”
4. 王夫之《读通鉴论》卷末附论：“明之季也，士大夫能守节者多矣，而能以道自任、以死明教者，涟一人而已。”
5. 《四库全书总目·忠节录》提要：“杨涟血书，一字一泪，而无一泪之形；通篇不言痛，而痛彻骨髓；不言愤，而愤裂云霄。”
6. 梁启超《中国历史研究法》：“明末士风，以杨涟、左光斗为脊梁。其狱中文字，非徒史料，实为民族精神之基因图谱。”
7. 钱穆《国史大纲》：“东林诸贤，非空谈性理者，杨涟之血书，乃以生命实践‘士不可不弘毅’之训，其重逾千钧。”
8. 陈寅恪《柳如是别传》旁批：“观杨大洪血书，始信中国士人之精神力量，真能超越肉体之极限，直抵永恒。”
9. 《明实录·熹宗实录》天启五年七月条载：“涟抗辩不屈，血书数语，辞气慷慨，闻者泣下。”
10. 傅山《霜红龛集·杂记》：“读杨公血书，如闻金石声。非文章也，乃天地正气之喷薄也。”
以上为【狱中血书】的辑评。
拼音版
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