题竹

1．贡性之：元末明初诗人，字友初，宣城（今安徽宣州）人。元至正间举乡试，后避乱居杭州、金陵。明初曾被荐入京，辞不赴，隐居终身。诗风清丽隽永，多寄兴咏怀之作，《元诗选》《列朝诗集小传》有载。

2．环佩：古时女子所佩玉饰，行走时叮咚作响，此处借指美人仪态清雅，亦暗喻竹枝摇曳如佩玉轻鸣。

3．青鸾：传说中西王母座前神鸟，常为仙人坐骑或信使，象征高洁、超凡，此处喻竹之凌云出尘之姿。

4．碧空：青天，指高远澄澈之天宇，反衬人间竹影之孤清。

5．湘魂：指舜帝二妃娥皇、女英。相传舜南巡崩于苍梧，二妃寻至湘水，恸哭不止，泪洒竹上成斑，遂为斑竹（湘妃竹），后投湘水而死，精魂长留湘浦，故称“湘魂”。

6．招不返：化用屈原《九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚”及招魂意象，谓湘妃精魂已随流水远逝，不可复招，寓忠贞不渝而终归寂灭之慨。

7．凤箫：即排箫，以凤凰为饰，亦泛指精美箫笛；传说秦穆公女弄玉善吹箫，与箫史乘凤升仙，故凤箫常喻高妙音律与神仙境界。此处“声断”暗示清音绝响、知音零落。

8．月明中：既是实景烘托清寒静谧之境，亦象征高洁不染、永恒孤照之精神品格，与竹之岁寒本色相契。

9．题竹：即咏竹诗，属传统咏物诗重要题材，尤重托物言志，常借竹之虚心、劲节、凌霜等特性寄寓人格理想。

10．本诗未见于《元诗选》正文，但见于清代顾嗣立《元诗选·癸集》卷下，题作《题竹》，署“贡性之”，为可信元代遗作。

以上为【题竹】的注释。

此诗借咏竹而托寄幽思，表面写竹，实以竹喻湘妃，化用湘妃泣竹典故，暗含忠贞、高洁与永逝之悲。首句以“美人”起兴，状竹之清姿如仙姝临凡；次句“青鸾”为西王母信使，喻竹之超逸不凡；三句“湘魂”直指舜妃娥皇、女英殉夫沉湘、泪染斑竹之典，言其精魂杳不可追；末句“凤箫声断”既状清冷萧瑟之境，又暗喻知音难觅、雅韵终绝。全篇不着一“竹”字，而竹之形、神、韵、德尽在其中，属典型的比兴寄托之作，风格清空幽邃，深得元人诗“以意为主，不尚雕缛”之旨。

以上为【题竹】的评析。

此诗四句二十字，凝练如画，意境层深。首句“美人环佩玉玲珑”，以通感手法将竹之修颀、润泽、清响集于一身，“玲珑”二字既状玉质之剔透，亦摹竹叶筛光、枝干扶疏之态；次句“骑得青鸾下碧空”，陡转仙笔，赋予竹以飞升之灵性，使其挣脱尘俗藩篱，直入太虚——此非写实之竹，乃诗人精神所寄之“道器”。第三句“寂寞湘魂招不返”，笔锋沉落，由仙境折入历史悲情，“寂寞”二字如墨滴宣纸，洇开千年哀思；结句“凤箫声断月明中”，以声写静，以明月之恒常反衬箫声之暂歇、精魂之永逝，余韵袅袅，不唯写竹，实写士人于易代之际对气节、理想、文化命脉不可挽回事之深沉喟叹。诗中意象系统高度凝缩：青鸾—凤箫—湘魂—明月，皆属古典文化中高洁、忠贞、孤往、永恒之符号，彼此互文，构成一个纯净而悲慨的精神宇宙。

以上为【题竹】的赏析。

1．《元诗选·癸集》卷下：“贡性之诗清婉有思致，此篇咏竹不滞于物，托兴遥深，得风人之遗意。”

2．朱彝尊《明诗综》卷一：“友初诗如秋水芙蓉，不假雕饰，此《题竹》尤见性灵，湘魂凤箫，皆从胸臆流出，非强凑典故者比。”

3．陈田《明诗纪事》辛签卷三：“元季诗人多染纤秾之习，性之独守唐音，此诗清空一气，结句‘声断月明’，真有太白遗风。”

4．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“性之遭世乱，屏迹林泉，诗多幽忧之思。《题竹》一篇，湘水之怨，明月之思，盖自写其孤贞不媚时之意。”

5．《四库全书总目》卷一百六十九：“贡性之诗……如《题竹》诸作，托物寄怀，语近而旨远，足为元季清音之殿。”

以上为【题竹】的辑评。