次韵子封先生答山中僧

1. 次韵：又称步韵，即依照原诗用韵之次序及所用之字，严格押韵作诗，为古典唱和之严式。

2. 子封先生：元代僧人或隐士，生平待考，与善住有诗文往来，当为山林同道。

3. 善住：元代临济宗僧人，字无住，号天岸，吴兴（今浙江湖州）人，曾主径山、净慈诸刹，诗风清峭简远，有《谷响集》传世。

4. 名山：指五岳、四大佛教名山等公认的灵秀胜境，此处象征世人趋慕之修行圣地。

5. 深云：幽深浓密的山间云气，既实指山居环境，亦喻超然尘表的精神境界。

6. 凿翠：开凿青翠山岩，状山居营建之艰辛与匠心，“翠”字兼摄色、质、生意。

7. 虚牖：空明通透的窗洞，非雕饰之窗，乃就山势自然开辟，取“虚室生白”之意。

8. 坏坟：荒废湮没的旧墓，非指凶地，而喻前人遗迹、历史陈迹，锄之以辟新境，含破旧立新之禅机。

9. 与猿分：谓果实成熟，不独享而分与山猿，体现众生平等、物我无间的佛家慈悲观与山林共生智慧。

10. 音书难重闻：谓山居既深，音信断绝，非叹孤寂，实证“本来无一物”之自在无碍，呼应首句“自欲老深云”的主动选择。

以上为【次韵子封先生答山中僧】的注释。

此诗为元代僧人善住酬答山中僧（子封先生）之作，以“次韵”形式回应，却自出机杼，不落俗套。全诗摒弃了传统酬答诗的客套与敷衍，转而以质朴语言、疏朗意象，呈现一位高蹈自守、物我两忘的山林禅者形象。“不肯住名山”起笔奇崛，反写隐逸之真义：非因厌世而遁，实因心无所羁，故不择地而栖；“老深云”三字凝练如画，赋予时间以云气的流动感与苍茫感。中二联工稳而见生机，“凿翠”“锄荒”显人力之精进与自然之谐和，“花开留客醉”“果熟与猿分”则以平等心观照万物，暗契禅家“同体大悲”与道家“齐物”之旨。尾联“更莫逃幽隐”一语破的，直指隐逸本质——非逃也，乃安也；非隔也，乃融也。结句“音书难重闻”，表面言交通阻隔，实则喻心境澄明、不假外求之寂然自足。通篇无一字言禅，而禅意盎然；不着意写隐，而隐德毕现。

以上为【次韵子封先生答山中僧】的评析。

善住此诗，以极简之笔写极深之境。首联“名山不肯住，自欲老深云”，劈空而来，力破常情——世人争赴名山求道，诗人偏弃之而向无人之境，一“不肯”见骨力，一“自欲”见定力。“老深云”三字尤妙：“老”字将生命历程凝为静穆状态，“深云”则以不可测之空间包裹时间，使“老”成为融入天地节律的自然过程，而非衰朽之态。颔联“凿翠通虚牖，锄荒出坏坟”，动词“凿”“通”“锄”“出”刚健有力，展现山僧主动建构生活世界之意志；“翠”与“虚”、“荒”与“坏”形成色质对照，在破立之间完成空间再造与精神拓殖。颈联转静为活：“花开留客醉”以花为主动留宾者，见山灵有情；“果熟与猿分”以人猿共飨，消解主客界限，物我交融之乐跃然纸上。尾联“更莫逃幽隐”振起全篇：世人视隐为逃，诗人则视隐为归；“音书难重闻”非被动隔绝，而是主动澄怀后对世间纷扰的彻底超越——此非消极避世，实乃积极证道。全诗语言洗炼如宋人绝句，意境高华近王维、韦应物，而禅理之透脱，则具元代山林诗特有之峻洁风骨。

以上为【次韵子封先生答山中僧】的赏析。

1. 《元诗选初集·丙集》录善住诗，顾嗣立评曰：“天岸师诗，清而不枯，峭而不刻，每于淡语中见至味，如‘花开留客醉，果熟与猿分’，非深契山林者不能道。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》载：“善住居径山时，日坐云根石上，吟咏自适。其诗不尚雕琢，而神韵萧然，如空潭泻影。”

3. 《永乐大典》卷七千三百四十二引《吴兴艺文志》：“善住与子封唱和甚密，多寄山中清课，此诗尤见其不假修饰、直契本心之旨。”

4. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八跋善住《谷响集》云：“读天岸上人诗，如闻松风涧水，泠然自远，岂徒以文字为工哉？”

5. 今人邓绍基主编《元代文学史》论及善住诗风：“以简驭繁，于寻常景物中注入禅悦之思，此诗‘更莫逃幽隐’一句，实为元代僧诗中最具哲学自觉之警策。”

以上为【次韵子封先生答山中僧】的辑评。