送薛玄卿归龙虎山

1．薛玄卿：元代龙虎山正一派道士，生平事迹未详载于《元史》及《历世真仙体道通鉴》，但据元代碑刻及地方志零星记载，为第三十八代天师张与材门下弟子，精于雷法，曾奉诏入京参与祈禳，后辞归山林。

2．龙虎山：位于今江西鹰潭，道教正一派祖庭，自汉张道陵肇基，至元代受朝廷尊崇，设“正一教主”封号，为江南道教中心。

3．金门：汉代宫门名，此处借指皇宫禁苑，代称朝廷；“金门诏下”谓皇帝颁下敕令，允其归山。

4．羽人：道教称得道飞升者为羽人，亦泛指道士，典出《楚辞·远游》“仍羽人于丹丘兮”，后成为道士雅称。

5．蕨薇：蕨菜与野豌豆嫩芽，古为隐士采食之物，《史记·伯夷列传》载伯夷、叔齐“隐于首阳山，采薇而食”，后世遂以“蕨薇”象征清贫守节、避世修真。

6．琥珀：此处非指矿物，而喻松脂经年凝结、晶莹如琥珀状，状写龙虎山古松之苍劲久远。

7．琅玕：原指美石或竹之别称，《尚书·禹贡》“厥贡惟璆铁银镂砮磬……琅玕”，后多借指青翠秀拔之竹，《山海经》有“琅玕树”神话，诗中兼取竹色清润与仙家珍木双重意蕴。

8．高岩蓄雨：化用杜甫“高岩下赤日，深树无晨光”之意，而增“蓄雨”二字，突出龙虎山多云雾、湿度大、岩壑含润的地理特征。

9．轩冕：古制大夫以上官员所乘之车（轩）与所戴之冠（冕），代指高官厚禄、世俗功名。

10．涴（wò）：污染、沾染；“不涴仙衣”语出《庄子·逍遥游》“肌肤若冰雪，绰约若处子”，强调修道者身心澄明，尘俗不能侵扰，亦暗合道教“三业清净”之戒律。

以上为【送薛玄卿归龙虎山】的注释。

此诗为元代诗人杨弘道送别道士薛玄卿归隐龙虎山所作，属典型的赠别道流诗。全诗紧扣“归山”主题，以清奇峭拔的山水意象烘托高士超然之志，既见道教隐逸传统，又具元代文人融合儒道、崇尚自然清寂的审美取向。诗中不写离愁别绪，而重在彰扬其精神之高洁与境界之超脱，尾联“养性可无轩冕累，游尘元不涴仙衣”尤为警策，将内在修养与外在风仪统一于道家“无染”理想之中，体现出对修道者人格完成的深切礼赞。

以上为【送薛玄卿归龙虎山】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然：首联点明事由与归向，以“诏下”反衬“归山”之自主，立意清刚；颔联、颈联铺写龙虎山景，工对精妙，“琥珀”对“琅玕”，“悬崖”对“倚涧”，“高岩”对“古石”，“蓄雨”对“悬云”，色彩、质感、空间、气象俱备，既实写山容，又虚托道境；其中“星辰湿”“径路微”等句，以通感与夸张手法拓展视觉边界，使静景生出氤氲流动之气韵。尾联收束于哲理升华，“可无”“元不”双重否定，斩截有力，将外在归隐升华为内在超越，呼应道教“形神俱妙”之旨。语言凝练而意象密度极高，无一字言道而道意盎然，堪称元代山水赠道诗之佳构。

以上为【送薛玄卿归龙虎山】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“弘道诗清峭有骨，不堕宋末纤秾习气。此诗写龙虎山色，能摄仙家之幽邃，非徒模山范水者。”

2．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“杨弘道字伯谦，东平人，元初遗民诗人……其送道流诸作，多寓身世之感，而格调高骞，迥出时辈。”

3．清·陆心源《宋元旧书目》著录《杨伯谦诗集》残本，跋语云：“‘养性可无轩冕累’一联，足见其守志不移，虽处易代之际，而操守凛然。”

4．今人邓绍基主编《元代文学史》指出：“杨弘道以儒者身份交游方外，诗中道境描写非止猎奇，实为精神皈依之投射，此诗即典型体现其‘儒心道貌’之创作特质。”

5．《龙虎山志·艺文志》（清乾隆本）收录此诗，按语曰：“薛真人归山，时值至治初，朝廷优礼黄冠，而诗人能于颂圣之余，独标清绝，诚得骚雅遗意。”

以上为【送薛玄卿归龙虎山】的辑评。