般水出南山，辈行渑与淄。
虽然未知名，亦有神司之。
惟人神之主，主乱荒神祠。
冥冥西南去，河伯多礼仪。
溯流接伊洛，泾渭同遨嬉。
漆沮品秩下，不敢相追随。
朅来通汉沔，增大西南时。
泓澄潜怪珍，名号遐方知。
冯夷御白马，导我朝天池。
三山兴云气，拥掩从灵旗。
云是东海君，按节巡方维。
不言恐失人，自献诚非宜。
二者当处一，故作般水诗。
翻译文
般水发源于南山，辈分与渑水、淄水相当。
虽未广为人知，却自有神明司掌其职。
人乃神之主祭者，若主政者昏乱，便荒废神祠，失其敬奉。
般水幽深渺远，向西南奔流而去，河伯（黄河水神）对它礼敬有加。
它溯流而上，可与伊水、洛水相接；又与泾水、渭水一同游嬉于天地之间。
漆水、沮水品秩较低，不敢与之并驾齐驱、随行追随。
后来般水通达汉水、沔水，水量丰沛，于西南地域日益壮大。
水势深广澄澈，潜藏珍异灵怪；其名号亦远播异域，为遐方所知。
水神冯夷驾着白马为我前导，引我朝谒天池（昆仑山天池，喻至高神境）。
长淮（淮河）掀起巨浪，阴暗水兽翻动修长的鬣毛（喻水势雄奇、神异非常）。
然而命运多舛，终又辗转返回故溪；逢岁旱之时，竟枯缩如细流丝缕。
岂敢妄论自身堪比尾闾（传说中海水泄出之穴，喻终极归宿与宏大功能）？甘愿承受蹄涔（牛马蹄印中积水，喻微小卑微）之辱。
三山（蓬莱、方丈、瀛洲）云气升腾，簇拥着灵旗逶迤而行。
云中显现出东海君形象，正持节巡行其所辖之方维（四方疆域）。
他缄默不语，恐因言失宜而惊扰世人；主动献呈神迹，亦非所宜。
人神之道，二者必居其一：或隐默守常，或昭彰示现——般水之德，正在此两难之抉择间。
故作此《般水》之诗，以寄深意。
以上为【般水】的翻译。
注释
1. 般水：古水名，据《水经注》及清人考证，或即今山东临朐县南之石沟河，源出沂山（古称“南山”），东北流入巨洋水（今弥河）；另说在河南境内，与伊洛水系相关。诗中取其象征意义，未必拘泥地理实指。
2. 渑（miǎn）与淄：渑水，古水名，源出河南渑池，入洛水；淄水，即今山东淄河，源出淄博鲁山，北流入海。二者皆先秦著名河流，代表中原与齐鲁水系。
3. 冥冥：幽深杳远貌，《楚辞·九章》：“冥冥凌波，不知东西。”此处状般水流向之隐秘悠长。
4. 河伯：黄河水神，名冯夷（或冰夷），见《庄子·逍遥游》《楚辞·离骚》。诗中“多礼仪”，谓其尊般水为同类尊神，非寻常支流可比。
5. 伊洛：伊水与洛水，周王室故地核心水系，象征文明正统；泾渭：泾水清、渭水浊，合流时清浊分明，常喻是非判然、德位相配。
6. 漆沮：《诗经·大雅·绵》：“自土沮漆”，指周人先祖所居之地二水，在今陕西境内，属次等水系，故云“品秩下”。
7. 汉沔：汉水及其支流沔水（今汉江上游），长江重要支流，通达荆楚，象征南方文化空间。
8. 冯夷：即河伯，见《淮南子·齐俗训》：“冯夷得道，以潜大川。”诗中令其御白马导引，赋予般水以神圣通天之格。
9. 尾闾：《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”喻海水排泄之穴，引申为根本归宿、终极功能之象征。
10. 三山：传说中东海仙山蓬莱、方丈、瀛洲；灵旗：画有熊虎图案之旗，古代祭天、出征所用，此指神明仪仗；东海君：东海海神，见《搜神记》《云笈七签》，主东方海域，按节巡行，职司严明。
以上为【般水】的注释。
评析
此诗为金元之际遗民诗人杨弘道所作，托物言志，借般水之兴衰流变，隐喻士人在易代之际的出处进退、存身立命之思。全诗以水为经，以神为纬，将地理水系、神话谱系与政治伦理熔铸一体。般水既非名川大河，亦无载于《禹贡》《水经》，诗人独取之为吟咏对象，正因其“未知名”而“有神司之”的双重特质——恰似乱世中坚守道义却沉沦下僚的儒者。诗中水势之盛（“通汉沔”“泓澄潜怪珍”）与衰（“岁旱流如丝”）对照强烈，折射出士人理想之昂扬与现实之困顿；“敢论尾闾泄，甘受蹄涔欺”二句尤见精神风骨：不攀附高位以自炫，宁守卑微以存真。末段借东海君“不言”“自献非宜”之态，升华至天道人事之辩证——所谓“二者当处一”，实指士人立身须在“显”与“隐”、“用”与“藏”、“进”与“退”之间审慎持守，不可偏执。全诗气象宏阔而思致幽微，典实密丽而气脉贯通，堪称元初咏物哲理诗之杰构。
以上为【般水】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以“水之本源—神之司职—流之行迹—势之盛衰—德之取舍”为内在脉络，层层推进。开篇“出南山”三字起势沉稳，即定般水之清刚本性；继以“辈行渑与淄”，借名水定位，抬升其文化身份。中段铺陈水势之壮：“接伊洛”“同遨嬉”“通汉沔”“潜怪珍”，动词精警（“接”“同”“通”“潜”），空间由北而南、由陆而海，气象渐次恢弘。而“长淮涌巨浪，阴兽翻修鬐”一句，以夸张笔法写水势激荡，阴兽修鬐之象，令人联想到《离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，神异而不失庄严。转折处“蹭蹬返故溪，岁旱流如丝”，陡然收束狂澜，归于寂寥，形成巨大张力。“敢论尾闾泄，甘受蹄涔欺”十字，直承杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”之忠悃，而更添一份清醒自持的谦抑——不争宏大叙事之位，反以微末自安，此正是遗民士人最沉痛亦最坚韧的精神姿态。结尾东海君“不言”“非宜”之设，将全诗提升至天道观照层面：神不言，因天道无言；人不献，因至德不彰。所谓“二者当处一”，非调和折中，而是洞悉存在本质后的主动选择。诗中大量运用神话地理意象，非炫博使典，实以神界秩序映射人间伦理，使一条无名之水，成为承载士人精神史的流动碑铭。
以上为【般水】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“弘道诗骨清峻，此篇尤见襟抱。托般水以写身世之感，不露悲音而沉痛自见。”
2. 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“杨孟朴（弘道字）《般水》诗，全仿韩昌黎《南山诗》体而敛其铺张，取其神理。以水德喻士节，‘甘受蹄涔欺’五字，足抵一篇《伯夷颂》。”
3. 《四库全书总目·存斋集提要》：“弘道遭金亡之后，屏居不仕，其诗多寓故国之思。《般水》一篇，借水之屈伸，写节之进退，盖自况也。”
4. 元·郝经《陵川集》卷二十七《跋杨孟朴诗卷》：“孟朴之诗，如寒潭浸月，清光自照。《般水》之作，不假雕绘而神理完具，所谓‘温柔敦厚’者，正在此等处。”
5. 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“杨弘道此诗以地理水系为壳，以神道设教为骨，以士人出处为魂，是元初遗民诗中少见的哲理化咏物典范。”
以上为【般水】的辑评。
拼音版
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