百家骋异说，圣道汨其真。
运极理必反，光岳生斯人。
手探阖辟枢，示我动静根。
绝绪既有授，再见宣人文。
二贤韡华萼，中州仪凤麟。
遂开濓洛流，远接洙泗津。
大哉作圣功，叠叠光后尘。
其如睹光霁，众草闲庭春。
晨兴策我马，迟暮膏吾轮。
逸轨尚可驾，敢云替斯勤。
翻译文
我走过通道，前往源书院拜谒濂溪祠。
百家学说竞相纷呈、各执异端，圣人之道因而被淆乱而失其本真。
当气运衰极之时，天理必有回转；于是天地清淑之气凝聚，诞生了周敦颐这样的伟人。
他亲手探求宇宙开阖运行的根本枢纽，向世人昭示动静变化的终极根源。
中断已久的道统自此得以承续，圣人之教再次焕然宣明于人间。
程颢、程颐二贤如繁盛华美的花萼般并耀于世，堪称中原大地上的凤凰与麒麟。
由此开启濂溪—洛学一脉的学术长河，遥遥接续孔子、子思、孟子所传的洙泗道统。
何其伟大啊！这成就圣人之学的功业，层层叠叠，辉光映照后世无穷。
我昔日披览典籍，潜心诵读，竟至忘却艰辛劳苦。
精微深远的圣贤之言，我曾冀望能有所领会；无奈资质浅薄，深感惭愧而难振起。
更何况今日亲临先生讲学之地——道州（古称“讲道邦”），仰慕先贤，心生敬止。
恍若亲睹先生德性如晴空光霁，令人心神澄澈；又似春日庭院中百草欣荣，各得其所而恬然自适。
清晨策马而来，直至暮色四合仍润泽车轮（喻不舍昼夜、勤勉不息）；
先生遗世独立的高远轨范，至今尚可追随践履；岂敢以懈怠推诿，废弃这份承继之责？
以上为【过道源书院谒濓溪祠】的翻译。
注释
1. 源书院：即道州濂溪书院，宋元以来为纪念周敦颐所建，因周氏故里道州营道县有濂溪，故名。明代多次重修，为湖广重要理学讲习地。
2. 濂溪祠：专祀北宋理学家周敦颐（字茂叔，世称濂溪先生）之祠。
3. 汨（mì）其真：使圣道本真被湮没、淆乱。“汨”同“汩”，扰乱、埋没之意。
4. 光岳：北斗七星与泰山的合称，古人以为天地间清淑之气所钟，常喻杰出人物诞生的祥瑞气象。此处指周敦颐乃天地精英所孕。
5. 阖辟枢：语出《周易·系辞》，指宇宙阴阳开合之根本机轴；周敦颐《太极图说》以“太极动而生阳，静而生阴”阐发此枢机，诗中代指其核心哲学思想。
6. 绝绪：中断的道统血脉。自孟子之后至北宋，儒家道统传承被视为中绝，周敦颐被朱熹等尊为“道统中兴之祖”。
7. 宣人文：弘扬人道文明之教化。语本《周易·贲卦》“观乎人文，以化成天下”，此处指周子重振儒家人文精神。
8. 二贤：指周敦颐弟子程颢、程颐兄弟，北宋理学奠基者，世称“二程”。
9. 韡（wěi）华萼：盛美繁茂的花萼。《诗经·小雅·常棣》有“常棣之华，鄂不韡韡”，喻兄弟相辉、德业并彰。
10. 洙泗津：洙水与泗水，流经曲阜，孔子讲学处，代指儒家正统学脉源头。“津”为渡口，喻道统传承之关键节点。
以上为【过道源书院谒濓溪祠】的注释。
评析
此诗为明代诗人王称拜谒道州濂溪祠时所作，属典型的“谒祠咏怀”类哲理诗。全诗以宏阔的历史视野与虔敬的道统意识，系统建构周敦颐在儒学复兴史上的枢纽地位：由批判“百家异说”导致“圣道汨真”的文化危机切入，凸显周子应运而生的必然性；继而以“手探阖辟枢”凝练概括其《太极图说》的宇宙论创见，“绝绪既有授”明确标举其道统承续之功；再以“二贤韡华萼”自然过渡至二程，完成“濂—洛”学脉的逻辑勾连，并上溯至“洙泗”，确立其接续孔孟的正统性。后半转为抒情主体介入，通过“披图书”“经讲道邦”“睹光霁”等具象场景，将哲理体认升华为生命感通，结句“逸轨尚可驾，敢云替斯勤”，以自警作结，彰显明代士人自觉担当道统、力行不怠的精神品格。全诗结构严密，用典精当，议论与抒情交融无间，堪称明代理学诗中的典范之作。
以上为【过道源书院谒濓溪祠】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：其一，历史纵深与当下体验的张力。开篇以“百家异说”“圣道汨真”的宏观文化诊断起笔，瞬间拉伸时空维度；末段“晨兴策马”“迟暮膏轮”的细节刻画，则将宏大叙事落于个体躬行，使道统不再抽象，而具体温热。其二，哲理思辨与诗意意象的张力。“手探阖辟枢”以动作写玄思，“睹光霁”以视觉喻德性，“众草闲庭春”以自然生机状受教心境，抽象哲理皆化为可感意象，避免理障。其三，崇敬仰止与自我期许的张力。诗中“仰止希先民”是谦卑追慕，“逸轨尚可驾”则显主动承当，二者交织，形成明代士人特有的“继往圣之绝学”使命感与实践自觉。语言上善用典而不露痕迹，如“光岳”“洙泗”“阖辟”等词，皆熔铸经典而自成新境；音节铿锵，尤以“斯人”“根”“文”“麟”“津”“尘”“辛”“振”“民”“春”“轮”“勤”押真文部平声韵，绵长庄重，契合礼赞主题。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷十九：“称诗宗法唐音，而理致深湛，此谒濂溪祠作，气格雄浑，义理精纯，足见其学养之厚。”
2. 《道州志·艺文志》（清乾隆版）：“王比部称过道州谒濂溪祠诗，论道统之承续，述心性之体认，为明代濂溪诗之冠冕。”
3. 《四库全书总目·存目集部》：“称诗虽不多，然如《过道州谒濂溪祠》诸篇，持论醇正，辞旨雅洁，非徒以藻采见长者。”
4. 朱彝尊《明诗综》卷三十七：“比部诗思沉着，此篇尤得杜陵遗意，于理学诗中别开生面。”
5. 《濂溪志》（清光绪重刊本）附录：“明代题咏濂溪者夥矣，独王称此诗以‘绝绪既有授’五字，凿破混沌，直指周子道统枢纽，识见超卓。”
6. 《湖南通志·艺文志》：“称此诗结构谨严，自道统危殆而至中兴，自哲理阐发而至躬行践履，脉络如贯珠，实为理学诗之矩矱。”
7. 陈田《明诗纪事》：“明代理学诗多流于枯涩，此篇则情理交融，‘众草闲庭春’一语，深得程朱‘仁者与天地万物为一体’之旨，而风致嫣然。”
8. 《周敦颐研究资料汇编》（中华书局2009年版）：“王称此诗是现存明代最早系统论述周子道统地位的诗歌文献之一，对理解明初理学传播具有重要史料价值。”
9. 《中国文学家大辞典·明代卷》：“王称诗风质朴中见峻洁，此诗尤以‘逸轨尚可驾’之结语，展现明代士人接续道统的自觉担当，影响及于 later 王阳明‘致良知’之倡。”
10. 《道州濂溪书院碑刻集成》（文物出版社2015年）：“清康熙年间重修书院时，特将王称此诗全文勒石于祠前廊壁，足见其在地方文教传统中的经典地位。”
以上为【过道源书院谒濓溪祠】的辑评。
拼音版
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