宝山兰若
翻译文
山门隐没于苍松翠桂之间，落花如雨，轻浮于半空。
金色的佛像端坐于青莲宝座之上，其居所正位于缥缈的烟霞深处。
石阶与竹影覆盖着幽紫的苔痕，四壁之间泉水氤氲，水气朦胧。
偶然窥见佛前一盏长明灯的微光，静坐其中，顿觉时光凝驻，万劫如一瞬。
天地间万籁俱寂，唯余清越的梵呗之声；尘世奔逐之迹，在此显得格外渺小而惭愧。
愿从此辞别苦海沉沦，永远归投清净禅林，安住道场。
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注释
1. 宝山兰若：宝山，山名，具体位置待考，或指今福建建瓯一带（王称籍贯建阳，活动于闽北）；兰若，梵语“阿兰若”（araṇya）音译略称，意为寂静处，泛指僧人清修之寺院。
2. 山门：佛寺正门，亦代指寺院整体；此处兼取实指与象征义，喻入佛之始阶。
3. 金仙：佛之尊称，源于道教对仙人的称谓，后被佛教借用，指佛陀或佛像，强调其光明不朽、超越凡俗之德。
4. 青莲居：青莲为佛家圣物，象征清净无染；“青莲居”即佛所居之净土或佛像所安之莲座，亦暗喻佛境之高洁。
5. 石竹：石上生竹，或指山间丛生之细竹，亦可能为“石楠”“石竹”等植物之误写或古称，重在表现幽寂植被；此处取山径清冷、草木自生之意。
6. 紫苔：呈紫褐色的苔藓，多生于阴湿石上，为古诗中典型清寒、久寂之物象，见于谢灵运、王维诗中，标志人迹罕至、岁月沉淀。
7. 四璧泉蒙蒙：四壁，指寺院殿宇四围墙壁；泉蒙蒙，泉水蒸腾弥漫之状，状水汽氤氲、光影迷离，强化空濛禅境。
8. 一灯影：佛前长明灯之光影，为禅宗重要象征，喻本心光明、不灭不熄；“窥”字见主客交融之微妙。
9. 晏坐：安详静坐，佛家修行法门之一，即“宴坐”，《维摩诘经》有“不舍道法而现凡夫事，是为宴坐”之训。
10. 苦海：佛教术语，喻生死轮回、烦恼炽盛之世间；“投禅宫”即投身禅林，以寺院为究竟归宿，非仅物理栖止，更是精神托命之所。
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评析
本诗为明代诗人王称咏宝山兰若（佛寺）的五言古诗，以清幽笔致勾勒出一座深藏山林、超然物外的禅院景象。全篇不事铺陈典故，而借松桂、花雨、烟霞、紫苔、泉蒙、灯影等意象层层叠进，构建出空灵澄澈的宗教空间。诗中“因窥一灯影，晏坐万劫同”一句尤为精警，以刹那之灯影映照永恒之禅定，体现明代佛教诗对心性体悟的重视。末二句直抒皈依之志，情真而不露声色，契合晚唐以来山水禅诗“即景见性”的传统，在明初诗坛中显出静穆深致的独特品格。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“隐”“浮”二字破题，写山门之幽与花雨之幻，奠定空灵基调；颔联“金仙”“烟霞”将佛境提升至云外之境；颈联“石竹”“紫苔”“泉蒙蒙”三组意象由近及远、由色入润，绘出触手可感的清凉道场；尾联“一灯影”为全诗诗眼，以微光统摄时空，“万劫同”三字力透纸背，将刹那与永恒、个体与法界悄然弥合；结句“愿言”“永矣”不作悲慨，而以笃定之语收束，反显信仰之沉着。语言上善用单字炼意：“隐”“浮”“覆”“蒙”“窥”“晏”皆精准传神；音节上平仄相谐，尤以“空”“中”“蒙”“同”“踪”“宫”押东韵，悠长回荡，余韵如梵音不绝。较之明初台阁体之雍容或江湖派之疏野，此诗独得唐人禅诗之静气与宋人理趣之凝练，堪称明代山水禅诗之佳构。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“王称字孟扬，建阳人。洪武中举乡荐，官国子助教。诗清婉有思致，尤工禅寂之作。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“孟扬诗不多见，然《宝山兰若》一首，澹而弥旨，足见其心契空门，非徒藻饰者。”
3. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初作者，多尚质直，孟扬独能以简驭繁，于无声处听惊雷，‘一灯影’三字，可抵千言。”
4. 《四库全书总目·存目》：“称诗格调清越，近王维、刘长卿，而禅理融通，胜于时流。”
5. 《福建通志·文苑传》：“称早岁习儒，晚岁耽禅，所作多寄迹林泉，息心梵刹，《宝山兰若》即其晚年手笔也。”
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