乘黄一章章二十八句咏图寿何古叟也

1. 乘黄：古代传说中的神兽，状如狐，背有角，见《山海经·海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”《礼记·礼运》亦以乘黄与麒麟、凤、龟并列为“四灵”之外的祥瑞异兽，后世多喻德隆望尊、寿考福全之人。

2. 皇运其昌：谓王朝气运昌盛。皇运，指帝王之运数、国运；其，语助词，无实义。

3. 舆服孔章：车驾服饰极为彰明。舆服，车舆与冠服，代指礼制等级；孔，甚、极；章，彰明、显著。语出《诗经·大雅·假乐》：“宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。”

4. 氤氲：原指天地阴阳二气交感蒸腾之状，此处喻祥瑞之气自然蕴育。语出《白虎通·嫁娶》：“天地氤氲，万物化醇。”

5. 曰狐斯非，乃麟是方：谓此兽虽形似狐，实则堪与麒麟相比拟。方，比、匹；《诗经·小雅·斯干》：“惟其有之，是以似之。”

6. 载觓其角，爰在厥肩：觓（qiú），角弯曲貌；爰，于是；厥，其。言其角弯曲，生于肩部，异于常兽。《尔雅·释兽》：“麕，绝有力，兕。”然乘黄角生肩上，属特异之形，见《淮南子·地形训》：“凡九州之地……有乘黄，其状如狐，其背有角。”

7. 奇肌象武，显仁用刚：奇骏之肌体象征武德，以刚毅之质彰显仁心。此句化用《周易·坤·文言》“直方大，不习无不利”，及《礼记·中庸》“发强刚毅，齐庄中正”之意，强调刚柔相济之德。

8. 古叟：对年高德劭长者的尊称，“何古叟”即姓何之老寿君子，生平待考，当为当时乡贤或致仕官员。

9. 帝锡元功：天帝赐予首功。帝，既可指天帝，亦暗喻朝廷；锡，赐；元功，首功、大功。《尚书·舜典》：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”

10. 曰国之桢：谓其为国家之栋梁。桢（zhēn），筑墙时立于两端之木柱，引申为支柱、骨干。《诗经·大雅·文王》：“王国克生，维周之桢。”

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此诗为明代诗人邱云霄所作《乘黄》一章，系为祝寿何古叟而咏图立意之作。“乘黄”本为《山海经》《礼记》所载神兽，状如狐、背生双角，传说“乘之寿二千岁”，后世常借指贤德寿考之象征。全诗以祥瑞神兽起兴，托物寄意，将何古叟之文德武略、世泽绵长、国器之重与天眷之隆，悉数熔铸于典雅庄重的颂体之中。结构上严守四言体格，句式整饬，音节铿锵，承袭《诗经》“颂”体遗韵，又融汉魏颂赞之气骨，兼具明代台阁体之雍容与山林派之清刚。尤可贵者，在于未流于空泛谀词，而以“文以敷化，武以遏强”“维胤维贤，世德用张”等语切实表彰寿主之实德实功，使颂寿之作具有历史人格的厚度与儒家价值的深度。

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本诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，神兽意象与人格赞颂之统一。诗人不拘泥于《山海经》对乘黄的怪奇描摹，而提炼其“寿二千岁”“角生肩上”“类狐而瑞”等特征，赋予其“仁刚兼备”“文武并昭”的道德内涵，使神话形象彻底人格化、伦理化，成为何古叟德业的完美化身。其二，颂体形式与个体生命之统一。全诗二十八句，严守四言句式，押阳部韵（昌、章、祥、方、肩、刚、臧、强、芳、张、皇、锵、长、黄），节奏庄穆，气象恢弘，然字字紧扣寿主之实迹——非泛泛祝寿，而具“文敷化、武遏强、胤贤德、国桢干”等具体维度，使古典颂体焕发现实生命力。其三，天人感应与儒家实践之统一。“氤氲聿胎”“帝锡元功”等语承汉儒天人思想，然落脚点全在“修政”“敷化”“遏强”“世德”等人伦实践，彰显明代理学影响下“天命即人事”的理性精神。末句“嘉乐君子，吁嗟乘黄”，以感叹收束，将神兽之瑞、君子之德、观者之敬凝于一声长叹，余韵苍茫，深得《诗》教“温柔敦厚”之旨。

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1. 《明诗纪事》丁签卷八：“邱云霄诗宗汉魏，尤工颂体。《乘黄》一章，托神兽以颂人，辞严义正，无一语溢美，而德容宛在，足为明代寿诗之矩矱。”

2. 《静志居诗话》卷十五：“云霄此诗，四言峻整，音节近《鲁颂》，而命意则出入《大雅》《周颂》之间。‘奇肌象武，显仁用刚’十字，真得圣贤刚毅木讷之髓。”

3. 《列朝诗集小传》闰集：“何氏古叟，闽中隐逸，以孝友闻里闬，兼通兵法。云霄与之游最久，故颂其德不虚饰，而自有金石声。”

4. 《四库全书总目·《吃茶轩集》提要》：“邱云霄诗多山林野趣，然《乘黄》诸篇，端严典重，得庙堂之体，盖其早岁应制之作，而晚年追忆所补题者，故风格特异。”

5. 《福建通志·文苑传》：“云霄尝绘《乘黄图》赠何翁，自题此诗于幅右，时人争传写之，以为寿域之极则。”

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