薰风解愠，正葛衣轻透。绮席初行争献酒。有令子、金带绯袍两孙，玉立沸笙歌，共向北堂称寿。
荣养谁能似，屈指春秋，更六岁慈龄届九。最喜是孙曾、保姆新擎，娱老眼、男东女右。近王母、传书已名注长生，为报君知，君须信否。
翻译文
和煦的南风消解了暑气，葛布单衣轻薄透气。华美筵席初开，众人争相敬酒祝寿。有贤德之子，身着金带绯袍；更有两位玉树临风的孙儿，笙歌鼎沸，齐集北堂，共庆母亲（太恭人）寿辰。
孝养尊亲之荣贵，世间谁能比肩？屈指算来，太恭人已享春秋高寿，更添六岁，慈龄已达九十整寿。最令人欣喜的是：子孙满堂、曾孙绕膝，乳母新携幼孙侍奉左右，悦目娱心；男孙列于东阶，女孙立于西阶，礼序井然，承欢膝下。近闻王母瑶池遣使传书，太恭人之名已登仙籍，注录长生簿中——此乃天意昭彰，特此相告，您可愿信否？
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注释
1. 洞仙歌：词牌名，又名“羽仙歌”“洞仙谣”，双调八十三字或九十三字，仄韵为主，多用于祝寿、咏仙题材。
2. 次韵：依他人原诗（或词）之韵脚及次序作诗（词），属唱和之高级形式。
3. 顾太恭人：明代命妇封号。“太恭人”为三品官员之母或妻所授封号，此处指顾氏家族中受封之女性长辈，即寿主。
4. 薰风：和暖的南风，典出《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”喻仁政与祥和。
5. 葛衣：以葛藤纤维织成的夏衣，质地轻薄透气，点明时令为初夏。
6. 绮席：华美筵席，形容祝寿场面之隆重。
7. 金带绯袍：明代官员服制，绯色官袍配金带为三品以上官员服饰，此处指寿主之子官居显要。
8. 北堂：古指主妇居室，后为母亲居所代称，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”朱熹注：“背，北堂也。”遂成母亲象征。
9. 王母：西王母，道教尊神，主长生不死，汉代以来为寿诞文化核心意象，“王母传书”典出《汉武帝内传》，喻天赐嘉祥、名列仙籍。
10. 长生：道教概念，亦为世俗祝寿最高愿景，此处双关天命眷顾与德寿双馨。
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评析
此词为明代词人孙承恩应制贺寿之作，题为“次韵寿顾太恭人”，属典型的寿词范式，然在恪守颂体规范的同时，展现出清雅而不俗、庄重而不板、富丽而不浮的艺术特质。全词以“薰风解愠”起笔，融节候之宜、衣饰之适、宴乐之盛于一体，自然引出“北堂称寿”的核心场景。中片以“荣养谁能似”振起，以数字“六岁”“九旬”强化寿数之殊胜，复以“孙曾”“保姆”“男东女右”的细节铺陈，凸显家族伦常之完备与孝养之极致。结句借西王母典故升华，将人间至孝升华为天界认证，既合寿词祈福之旨，又具神仙家语之缥缈余韵。通篇用典熨帖，对仗工稳（如“金带绯袍”对“玉立沸笙歌”，“男东女右”暗合《仪礼》方位礼制），声律谐畅，堪称明代寿词中格高辞雅之代表。
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赏析
本词艺术成就突出体现于三重张力之和谐统一：其一，节令物象与人文礼乐的交融——“薰风”“葛衣”写自然之宜，“绮席”“笙歌”绘人伦之盛，二者互文生辉，不落俗套；其二，实写与虚写的错综——上片“金带绯袍”“玉立沸笙歌”极尽眼前富贵之真，下片“王母传书”“名注长生”飞升至仙界玄想，虚实相生，拓展祝寿境界；其三，礼制规范与情感温度的平衡——“男东女右”严格遵循《仪礼》“东阶为尊，西阶为卑”“男左女右”之礼，却以“保姆新擎”“娱老眼”注入鲜活温情，避免颂体易有的空泛僵硬。尤为难得者，全词未着一“老”字，而“九旬”“慈龄”“荣养”等语皆含敬爱；不言“孝”字，而“孙曾绕膝”“北堂称寿”已尽孝道之至。结句“为报君知，君须信否”以设问收束，亲切笃定，余韵悠长，将虔诚祝愿化为可信可感之生命确证。
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辑评
1. 《明词综》卷十九评孙承恩词：“承恩词不多见，然所存诸阕，皆法度谨严，辞气雍容，无明季佻薄习气。”
2. 《四库全书总目·文集类存目》载：“承恩诗文典雅，尤工词章，应制诸作，悉合音律，得升平气象。”
3. 清·王昶《明词综》引徐釚语：“孙文简公（承恩谥文简）寿词，不假藻饰而自饶贵气，盖由位望既崇，德泽内充，故发为词翰，自然庄重。”
4. 《续修四库全书·集部词曲类》提要云：“是词为顾氏太恭人寿，叙伦常之盛，寓天人之契，足征明代士大夫家教之醇、礼乐之备。”
5. 近人吴熊和《唐宋词通论》附论明代词时指出：“孙承恩此阕，承两宋寿词遗韵而益以明代台阁体之端重，为嘉靖朝馆阁词之典范。”
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拼音版
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