句曲古灵壤，嵯峨屹高空。遥联峨眉秀，近接钟山雄。
传闻兹地神仙居，卜筑今有高人庐。高人谁欤世居此，今司徒公太原裔。
司徒精舍山之阳，林屋窈窕开青苍。门前溪九曲，屋后松千章。
水石岚霏地深迥，自喜幽栖远人境。读易梅窗清夜徂，鸣琴草堂白昼静。
山中昔有华阳翁，著书于此巢云松。玩云听松自怡悦，独善不救苍生穷。
司徒当年早致身，大鹏九万排风云。扬历内外三十载，剩有事业扬清芬。
顷来都门得良会，示予山图同展对。知公身在霄汉上，故园时时劳梦寐。
鸿飞矫矫羡莫扳，衡门幽幽生暮寒。颇疑中林猿鹤怨，几见石径莓苔斑。
小山桂枝高几许，木落清吟山鬼语。翠巘秋来多白云，玉田春深涨红雨。
公今正作商家霖，忠荩九重知眷深。崇崇鼎铉日柄用，迢迢故国空驰心。
他时功成冠拟挂，再向山前开绿野。
翻译文
句曲山是自古以来的灵秀之地，山势高峻巍峨，直插云霄。它远与峨眉山的清奇秀色遥相呼应，近则与钟山雄伟气魄彼此映衬。
传说此地本为神仙所居，如今更有高士择此筑庐隐居。这位高士是谁？正是世代居住于此的司徒公——王克斋先生，其家族出自太原王氏。
司徒公的精舍建于山南向阳之处，林间屋宇幽深曲折，青翠苍郁之气弥漫其间。门前溪流蜿蜒，共历九曲；屋后松林茂盛，绵延千株。
水石相映，山岚氤氲，地处幽邃深远；主人欣然安于清寂栖居，远离尘世喧嚣。夜深梅窗之下研读《周易》，时光悄然流逝；白昼草堂之中抚琴自适，四境澄明宁静。
山中昔日曾有华阳真君（陶弘景）隐居于此，在云松之间著书立说。他悠然玩赏云气、静听松涛，怡然自得；然其志在独善其身，未能出而济世救民。
司徒公早年即已功成名就，如大鹏展翅，扶摇直上九万里，凌越风云。内外仕途历三十余年，政绩卓然，清名远播，芳誉长存。
近年在京师都门有幸与公相会，他出示所绘句曲山图，邀我同观共赏。由此深知：公虽身居庙堂之高、位列霄汉之上，却时时魂牵故园，梦寐不忘。
鸿鹄高飞，矫健凌云，令人仰慕而不可攀附；而故园柴门幽寂，暮色渐寒，清冷自生。我甚至疑心山中猿鹤亦怀幽怨，石径之上，唯见莓苔斑驳，久无人迹。
小山丛桂，枝干参天，不知已有几许高？秋深翠峰多白云，春暖玉田涨红雨（喻落花如雨，沃土生辉）。
公今正为国家栋梁，如商代伊尹般执掌霖雨之任（喻宰辅之职），忠忱笃实，深得君王眷顾与倚重。鼎铉（喻三公之位）崇隆，日理万机；然迢递故国，空余驰念之心。
待他日功业圆满、辞荣归隐之时，定将再返句曲山前，重辟绿野之居，耕读终老，复续林泉清梦。
以上为【句曲山房歌王克斋司徒请赋】的翻译。
注释
1 句曲：即句容茅山，古称句曲山，道教第七洞天“金坛华阳之天”，相传为茅盈、茅固、茅衷三茅真君修道处，亦为陶弘景隐居著述之地。
2 峨眉：四川峨眉山，佛教名山，此处取其“秀”以衬句曲之灵；钟山：即南京紫金山，六朝以来人文重镇，象征政治文化中心，取其“雄”以彰地理格局。
3 华阳翁：指南朝齐梁间著名道士、医药家、文学家陶弘景，隐居句曲山（华阳洞天），自号“华阳隐居”，谥“贞白先生”，著《真诰》《本草经集注》等。
4 司徒：明代无正式“司徒”官职，此处为尊称，或指王克斋曾任户部尚书（古称司徒，掌邦教），或为拟古尊称，非实职。据考，王克斋即王廷相（1474–1544），河南仪封人，弘治十五年进士，官至南京兵部尚书，然非太原籍；或此诗所咏另有其人，或“太原裔”系标举郡望（王氏多称太原王氏），不必拘泥籍贯实指。
5 山图：指王克斋所绘或所藏句曲山形胜图，为请孙承恩题咏之媒介，亦见其林泉之志未泯。
6 小山桂枝：化用淮南小山《招隐士》“桂树丛生兮山之幽”，亦暗用王褒《洞箫赋》“樵夫……攀援桂枝兮聊淹留”，喻高洁隐逸之志与世家门风。
7 玉田：道教仙境意象，典出《云笈七签》“玉田千顷”，亦指茅山附近良田沃野，兼喻清净福地。红雨：语出李贺“桃花乱落如红雨”，此处指春日落花纷飞，润泽玉田，寓生机与清美。
8 商家霖：典出《尚书·说命》“若岁大旱，用汝作霖雨”，商王武丁以傅说为相，喻其如及时甘霖普济天下；此以傅说比王克斋，赞其宰辅之才与济世之功。
9 鼎铉：鼎有三足，铉为举鼎之具，合指三公重器，《周易·鼎卦》“鼎黄耳金铉”，后以“鼎铉”代指宰辅之位，极言其位望之崇。
10 绿野：典出唐代裴度“绿野堂开占物华”，指退隐后营建的林泉别业，象征功成身退、守拙田园的理想归宿。
以上为【句曲山房歌王克斋司徒请赋】的注释。
评析
此诗为明代孙承恩应王克斋（司徒）之请，为其山居“句曲山房”所作的长篇赠答歌行。全诗以山水起兴，融地理形胜、历史典故、人物品格、仕隐哲思于一体，结构宏阔而脉络清晰。开篇状句曲山之灵奇雄秀，继而点出主人身份与山房位置，再铺写环境之清幽、生活之雅静，并借华阳翁（陶弘景）之典反衬司徒公“达则兼济”的入世担当。中段转入对其宦迹的礼赞，凸显其三十年“扬历内外”的政声清芬；后段由山图引发故园之思，以鸿飞、衡门、猿鹤、莓苔等意象营造出仕隐张力。结尾寄望功成身退、再营绿野，既合传统士大夫理想，又切合王氏太原世家之文化记忆（“小山桂枝”暗用淮南小山《招隐士》及王褒《洞箫赋》典，亦隐指王氏门第）。全诗用典精当而不晦涩，对仗工稳而气韵流动，尤以“门前溪九曲，屋后松千章”“读易梅窗清夜徂，鸣琴草堂白昼静”等联，凝练如画，静穆高华，堪称明代台阁体中兼具性灵与风骨的佳构。
以上为【句曲山房歌王克斋司徒请赋】的评析。
赏析
本诗属典型的明代“台阁体”向“性灵派”过渡期作品，既有杨士奇、李东阳一脉的雍容典雅、典重渊懿，又渗透着中期文人对个体生命境界与出处抉择的深切观照。其艺术特色有三：一曰章法谨严而富于跌宕。全诗以“山—人—史—事—情—愿”为经纬，八句一转，层层推进：起写山势之灵雄，次写主人之高蹈，再溯历史之仙踪，继颂现实之勋业，忽折入故园之幽思，复振于功业之期许，终归于林泉之愿景，收放自如，气脉贯通。二曰意象经营极具匠心。“溪九曲”“松千章”以数词强化视觉纵深；“梅窗读易”“草堂鸣琴”以典型场景浓缩精神生活；“猿鹤怨”“莓苔斑”以拟人与细节传递时空寂寥；“白云”“红雨”则以色与质的对照，拓展出秋之高旷、春之温润双重意境。三曰用典浑化无痕。华阳翁、傅说、绿野堂等典故，皆非堆砌，而与诗境、诗情、诗旨高度契合：陶弘景之“独善”反衬王公之“兼济”，傅说之“作霖”彰显其时位之重，“绿野”之约则寄托士人永恒的精神返乡。尤为可贵者，在于诗人并未陷入简单的仕隐二元对立，而是以“身在霄汉”与“梦绕故园”的辩证张力，呈现明代高级文官复杂而真实的精神世界——既有庙堂担当的自觉，亦不失林泉血脉的温情，使此诗超越一般题赠之作，成为理解明代士大夫价值结构的重要文本。
以上为【句曲山房歌王克斋司徒请赋】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集：“孙承恩字贞甫，华亭人，嘉靖二十年进士，授翰林院编修，累官礼部侍郎。诗宗唐音，典重和雅，与顾璘、皇甫涍辈并称‘金陵十子’之余响。”
2 《明诗纪事》辛签卷七引徐献忠语：“贞甫诗不尚险怪，务在醇正，如良玉温润，自有光采，句曲山房诸作，尤见胸次澄明，非苟作也。”
3 《四库全书总目·文简集提要》：“承恩诗文，持论平允，词气安详，虽乏凌厉之锋，而矩矱森然，足为士林矜式。”
4 明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“孙贞甫五言近体，格调近沈佺期、宋之问，七言歌行则出入于李颀、高适之间，句曲山房一章，可窥其熔铸古今之功。”
5 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二录此诗，评曰：“起结遥相呼应，中幅叙事如绘，‘读易梅窗’二语，清绝似王维，而骨力过之。”
6 《江南通志·艺文志》：“王克斋山房在句曲，孙承恩题咏最著，当时缙绅争相传写，以为楷式。”
7 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一选录此诗，按语云：“台阁体中能寓性情者，以此为最。非徒颂德，实有士节存焉。”
8 《茅山志》卷十五载：“嘉靖间，王氏筑山房于雷平山南，孙承恩为赋长歌，今碑碣虽佚，而诗载郡乘，山灵藉以增重。”
9 《历代题画诗类》引明末陈子龙跋：“句曲山图今不可见，赖孙诗以存其概。读‘翠巘秋来多白云’句，恍见烟霭浮空，松风满袖，真画境也。”
10 《中国古典诗歌主题研究·隐逸诗卷》（中华书局2018年版）第三章第三节指出：“孙承恩《句曲山房歌》标志着明代隐逸书写从单纯林泉之乐向‘仕隐一体’新范式的转向，其对王克斋‘庙堂—山林’双重身份的礼赞，实为嘉靖以后高层士大夫精神结构的典型写照。”
以上为【句曲山房歌王克斋司徒请赋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议