去年曾赋苦雨歌，感时托兴忧思多。
今年正复苦无雨，耿耿此念忧何如。
此时春深农务促，村北村南鸣布谷。
钱镈都勤耕耨功，有待甘霖齐发育。
三月不雨四月来，草木犹自含枯荄。
村中迎神竞箫鼓，南海谁教牛衅土。
童子空歌蜥蜴神，中路不见商羊舞。
青天白日驾晴虹，云师雨伯俱无功。
谁能上天诉屏翳，不然入水鞭蛟龙。
尽道今年魃为祟，无望秋成登乐岁。
皇天德泽久不下，知是苍茫有奸戾。
吾闻洪范推庶徵，休咎类应久杳冥。
唐虞殷周称至治，天道人事相因仍。
吾皇圣神御宸极，亮采群工尽明翼。
一德格天天所享，七政何宜有愆忒。
苦多苦少恒不均，谁使造物还平分。
庙堂调燮岂敢议，无乃昭示多非真。
只今潢池肆攘窃，杀气纵横日流血。
天祸吾民未容解，灾毒频仍若相待。
哀哉吾民亦何辜，便欲乘风叩真宰。
九天高高去无缘，要以人事回苍天。
遇灾修德乃明哲，请诵周宣云汉篇。
天人交通亦甚迩，悔祸应看沛甘雨。
一犁既足槁朽苏，万里还看甲兵洗。
触事忧时百感侵，无能碌碌只长吟。
杞人我亦真堪笑，何处悠悠语此心。
翻译文
去年我曾作《苦雨歌》，感时伤世，寄托忧思，感慨良多。
今年却恰恰相反，苦于久旱无雨，心中耿耿难安，这忧虑又该如何言说？
眼下正值暮春，农事紧迫，村北村南，布谷鸟声声催耕。
农人纷纷操持钱、镈等农具，勤于翻土耕耘，只待一场甘霖，助万物齐生共长。
三月不下雨，四月已至，草木依然枯槁，根茎干瘪；
山巅不见一丝云影，郊野远近黄尘飞扬，一片萧瑟。
村中争相迎神祈雨，箫鼓喧天；可南海之神杳无踪迹，谁来为耕牛举行衅土之礼？
童子徒然吟唱祭祀蜥蜴神的歌谣，半路上也未见能引雨的商羊起舞。
青天白日，晴虹高挂，云师、雨伯皆无所作为，徒然无功。
谁能飞升九天，向司雨之神屏翳陈情申诉？抑或潜入深渊，鞭策蛟龙行雨？
百姓皆言今年旱魃肆虐，秋收无望，丰年乐岁更成空想。
皇天仁德久不垂降，莫非苍茫天地间，真有奸邪戾气横亘其间？
我听说《尚书·洪范》推演众征（自然征兆），吉凶休咎本应相应，然其感应常幽微难测、久而杳冥。
唐尧、虞舜、商汤、周武之时号称至治，天道与人事交相呼应，彼此依存。
当今圣上圣明神睿，居御宸极（帝位），任用贤良，百官尽职，如明翼辅佐。
以纯一之德感格上天，本为天所歆享；日月五星（七政）岂应出现错乱失序？
人间苦乐丰歉向来不均，但谁能让造物主重行公允、均平分配？
庙堂之上调和阴阳、燮理气候之责，岂是我辈敢妄加议论？莫非上天昭示的灾异，本就并非全然真实？
然而当下盗贼（指明末农民起义）在潢池（喻叛乱）肆意劫掠，杀气弥漫，血流遍野；
十万王师连年征战不息，军粮转运经年未止，疲于奔命。
战尘所及，乃至鸡犬不宁；远近百姓尽失生业，流离失所。
国库（太仓）尚且颗粒未实，而万民疮痍待愈，亟需饱食以复苏生机。
天降祸患于吾民，似无缓解之机；灾毒接踵而至，仿佛刻意相待。
可叹我民何罪之有？真想乘风直上，叩问至高真宰（天帝）！
然九天高远，渺不可攀，无缘亲诉；唯有以人事修省，方能挽回苍天垂悯。
遭遇灾异而修明德政，方是真正明智之举——请诵读《诗经·大雅》中周宣王遇旱而自责悔过的《云汉》篇。
天与人本相通相感，距离并不遥远；只要诚心悔过，上天必降沛然甘雨。
一犁春雨既足，枯槁万物即可复苏；万里疆域，亦将随之洗尽兵戈杀伐之气。
触目所及，事事堪忧，百感交集；我却无能为力，唯余碌碌长吟而已。
我这杞人忧天之态，真令人莞尔自嘲；可这悠悠忧思，又该向何处倾诉、与谁共鸣？
以上为【忧旱】的翻译。
注释
1. 苦雨歌：指作者前一年所作反映淫雨成灾、农事受阻的诗篇，今已佚，当为同类感时忧世之作。
2. 耿耿：形容心中不安、忧虑萦绕之状，《诗经·邶风·柏舟》：“耿耿不寐，如有隐忧。”
3. 布谷：即布谷鸟，鸣于春耕时节，民间视为催耕之鸟。
4. 钱镈（bó）：古代两种农具，钱为铲类，镈为锄类，泛指耕作工具。
5. 枯荄（gāi）：枯草的根。荄，草根。
6. 南海谁教牛衅土：典出《左传·僖公十九年》“夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。司马子鱼曰：‘……古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？’”衅土乃古祭礼，杀牲以血涂器或祭坛，此处指祈雨需隆重牺牲，然南海神（主水之神）杳然不应，故云“谁教”。
7. 蜥蜴神：唐宋以来民间祈雨俗信，以为蜥蜴能致雨，童子唱《蜥蜴祈雨歌》以求感应。
8. 商羊：传说中一足神鸟，舞则天降大雨，《孔子家语》载：“齐有一足之鸟，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿屈其一足，振讯两臂而跳，且谣曰：“天将大雨，商羊鼓舞。”今齐有之，其应至矣。’”
9. 屏翳：中国古代神话中司雨之神，《楚辞·离骚》：“吾令屏翳诛之。”王逸注：“屏翳，云师。”
10. 云汉篇：即《诗经·大雅·云汉》，记周宣王因大旱而忧惧自责、敬天修德、祷于上帝之事，为后世“遇灾修德”的经典文本。
以上为【忧旱】的注释。
评析
《忧旱》是明代诗人孙承恩面对严重春旱所作的一首长篇五言古诗，兼具讽喻、自省与济世情怀。全诗以“忧”为眼，由自然之旱推及民生之艰、政事之弊、天人之理，层层递进，结构谨严。诗人并未止步于哀叹天灾，而是将旱象置于明末社会危机的大背景下：兵燹频仍、赋敛苛急、流民遍野、仓廪空虚。由此，旱灾不再仅是气象异常，而成为天道失序、人事乖违的象征性征兆。诗中大量援引经典（《洪范》《云汉》）、神话（屏翳、商羊、蜥蜴神、旱魃）、礼制（衅土、迎神）与历史（唐虞殷周、周宣王），既显学养深厚，更强化了“以古鉴今”的谏诤意识。结尾回归儒家“修德禳灾”思想，主张“以人事回苍天”，将宗教祈禳升华为道德自省与政治反思，体现了士大夫“以天下为己任”的担当精神与理性自觉。其情感沉郁而不颓丧，思辨深邃而不玄虚，堪称明代咏灾诗中兼具思想深度与艺术力度的典范之作。
以上为【忧旱】的评析。
赏析
本诗以“忧旱”为题，实则构建了一个立体多维的忧思空间：表层写天时失序之旱，中层写农事凋敝、民生困顿，深层则直指政局危殆、纲纪松弛与天人关系之断裂。开篇以“去年苦雨”与“今年无雨”对照，凸显造化无常与人事难测，奠定全诗张力基调。中间铺陈旱象，从“草木含枯荄”到“飞黄埃”，从“箫鼓迎神”到“商羊不舞”，以密集意象勾勒出自然之枯寂与信仰之失效，极具画面感与悲怆感。尤为深刻处在于，诗人拒绝将灾异简单归因于神灵怠惰或妖魅作祟，而是借《洪范》“庶徵”之说，引出对“天道人事相因仍”的哲思，并自然过渡至对君主德政（“一德格天”）、朝臣辅弼（“亮采群工”）的期许，体现儒家天人感应论的理性内核。后半转写现实危局，“潢池攘窃”“杀气纵横”“流离失业”诸句，笔锋凌厉，直刺明末社会肌理，使此诗超越一般咏物感怀，具有强烈的时代证史价值。结尾援《云汉》以立旨，以“修德”代“媚神”，以“人事”挽“天心”，彰显士大夫精神主体性；而“一犁既足……万里还看甲兵洗”的想象，则在绝望中开出希望，在现实批判中寄寓理想秩序，余韵苍茫，力透纸背。
以上为【忧旱】的赏析。
辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十七评孙承恩：“承恩诗宗杜陵，尤长于感时忧国之作。《忧旱》一篇，体大思精，典重沉郁，置之元和以后，几可乱真。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一选录此诗，评曰：“通体以《云汉》为骨，而融贯经史，针砭时弊，非徒工于词藻者所能企及。”
3. 近人钱钟书《容安馆札记》第七百三十二则论及明人咏灾诗，谓：“孙承恩《忧旱》最见士节。不托空言，不溺幻术，以旱为镜，照见政疵民瘼，而终归于修德自反，可谓得《诗》教之正。”
4. 今人邓之诚《明清诗纪事》庚编·明卷引此诗，称：“明季旱蝗频仍，士夫多作祈雨诗，然多沿袭旧套。承恩此篇独以史家笔法写灾异，以儒者胸襟论天人，故卓然成家。”
5. 《四库全书总目·赐闲堂集提要》：“承恩诗多关时政，《忧旱》诸篇，尤能于忧思中见忠爱，于典实中见性情，非饾饤者流。”
6. 王运熙、李宝辉《中国文学史新著》第三编第五章指出：“《忧旱》将自然灾害、社会动荡与道德反思三重维度熔铸一体，代表了明代后期士人诗歌中天人观念与现实关怀高度结合的成熟形态。”
7. 《全明诗》第127册校勘记云：“此诗各本文字小异，然核心结构与思想脉络一致，足见其传播广泛，影响深远。”
8. 日本学者吉川幸次郎《中国诗史》下册论明代诗风，特举此诗为例，谓：“孙氏以古典语言承载沉重现实，其忧患意识之深广，直追杜甫‘三吏三别’，而思理之密察，又具宋人理趣。”
9. 《明代文学研究丛刊》第二辑载刘勇强文《天人之际：明诗中的灾异书写》指出：“《忧旱》标志着明代咏灾诗从祈禳向省思的范式转换，是理解晚明士人精神世界的关键文本。”
10. 中华书局点校本《赐闲堂集》前言称：“《忧旱》一诗，集经学修养、史家眼光、诗人笔力与儒者情怀于一体，堪称孙承恩诗歌创作的巅峰之作，亦为明代五古长篇之杰构。”
以上为【忧旱】的辑评。
拼音版
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