少陵诗之圣，浑浑元气通。
尚论制作盛，尽善如周公。
胸藏五车书，笔扫千军雄。
辉煌三礼赋，曾献明光宫。
平生用世志，自许稷契同。
摧颓值时难，坎轲悲途穷。
兵戈苦骚屑，黄屋当尘蒙。
上可继风雅，下应陋雕虫。
一时旅人迹，万古诗坛宗。
九原倘可作，执鞭吾当从。
翻译文
杜甫堪称诗歌之圣，其诗浑厚浩荡，元气贯通。
若论诗文创作之盛，他尽善尽美，可比周公制礼作乐之功业。
胸中饱藏五车典籍，笔力雄健，足以扫荡千军万马。
其《三大礼赋》光辉璀璨，曾献于明光宫以应制陈情。
平生怀抱经世致用之志，自期堪比上古贤臣稷与契。
然时运不济，遭逢国难衰微，坎坷困顿，悲叹仕途穷蹙。
兵戈扰攘，民生凋敝，天子居所（黄屋）竟蒙尘受辱。
他颠沛流离，追随肃宗行在（临时朝廷），饥寒交迫，躬亲忧患。
提笔赋写时事，将天地宇宙之变局尽收于诗囊牢笼之中。
拳拳忧念社稷安危，恳切悲悯黎民疾苦。
其忠贞刚毅之色凛然不可犯，如秋日朗照之烈日，光明昭昭。
其诗上承《国风》《小雅》之正声，下启后世诗教正统；相较之下，浮艳雕琢之末技实不足道。
当年羁旅漂泊之迹虽已湮灭，而其诗坛宗师地位却万古长存。
倘若九泉之下杜甫真能复生，我愿执鞭为仆，追随左右，终身师事。
以上为【襄阳为自古要地抚遗蹟吊往事有怀七人焉因各赋诗一首诸葛武侯】的翻译。
注释
1 少陵：杜甫自称“少陵野老”，后世遂以“少陵”代称杜甫。
2 浑浑元气通：形容杜诗气势磅礴，本源纯厚，如天地元气自然贯通，语出《庄子·知北游》“通天下一气耳”。
3 制作盛：指杜甫在诗歌体制、题材、技法上的全面创辟与集大成成就。
4 周公：西周初年政治家，制礼作乐，奠定华夏文明根基，此处喻杜甫诗教功能与文化奠基意义。
5 五车书：典出《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，极言学识渊博。
6 三礼赋：指杜甫于天宝十载（751年）所作《朝献太清宫赋》《朝享太庙赋》《有事于南郊赋》，合称“三大礼赋”，献于玄宗，受赏擢为京兆府兵曹参军。
7 明光宫：汉代宫殿名，此借指唐代宫廷；杜甫献赋对象实为唐玄宗，非汉宫，此处属典雅借代。
8 稷契：稷，后稷，周族始祖，教民稼穑；契，商族始祖，佐舜司徒。二人并称，喻辅国济民之最高理想人格，《孟子·离娄下》：“禹、稷、颜回同道……禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》有“许身一何愚，窃比稷与契”句。
9 黄屋：帝王车盖以黄缯为里，故以“黄屋”代指天子或朝廷；“黄屋当尘蒙”暗指安史之乱中玄宗奔蜀、肃宗灵武即位、长安沦陷等国祚倾危之状。
10 行在：皇帝巡行所在之地，此指肃宗于灵武即位后建立的临时朝廷；杜甫闻讯后自鄜州只身奔赴，途中被叛军俘至长安，后冒险脱身抵凤翔肃宗行在，授左拾遗。
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评析
此诗为孙承恩《襄阳抚遗迹吊往事有怀七人》组诗之一，专咏杜甫（诗题误标为“诸葛武侯”，实为作者笔误或传抄之讹；全诗无一语及诸葛亮，通篇赞颂杜甫之诗才、人格与家国担当，且“少陵”“三礼赋”“明光宫”“稷契”等皆杜甫专属典实）。诗以崇高敬意，系统建构杜甫的“诗圣”形象：既强调其诗歌本体的元气浑成与艺术高度（“浑浑元气通”“笔扫千军雄”），更突出其儒家士大夫精神内核——经世之志、忠君之节、爱民之仁、守道之毅。结构上由诗艺而及人格，由生平而至影响，终以“执鞭吾当从”作结，体现明代士人对杜甫典范价值的自觉追慕与道德认同。全诗用典精切，气象恢弘，格律严谨，属典型的明代台阁体中兼具性理深度与情感温度的咏贤佳构。
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赏析
本诗以“立象尽意”之法，为杜甫铸就一座立体丰碑。开篇“诗之圣”三字定调，继以“浑浑元气”状其诗之内在生命力，非止技巧娴熟，而在气格高迈、根柢深厚。“胸藏五车”“笔扫千军”二句，一写学养之厚，一写才力之雄，刚健与丰赡并存。尤具匠心者，在将杜甫个人遭际升华为士人精神图谱：“摧颓值时难”非自伤身世，而为“勤拳社稷虑，恳恻生民恫”的伦理自觉提供历史语境；“崎岖走行在”亦非被动逃亡，实乃“平生用世志”的主动践行。诗中“烈日明秋空”之喻，以不可逼视的物理强光，具象化忠毅人格的精神强度，较之寻常“青松”“劲竹”之类比，更具视觉张力与道德震撼力。结尾“九原倘可作，执鞭吾当从”，化用《论语·述而》“子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。’公西华曰：‘正唯弟子不能学也。’”及《史记·孔子世家》“夫子循循然善诱人……虽欲从之，末由也已”，将尊崇推向极致，非止文学膜拜，更是人格皈依。全诗无一句泛泛议论，典实如珠贯串，气脉如江奔涌，堪称明代咏杜诗中思想性与艺术性高度统一的典范。
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辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“孙承恩诗宗法盛唐，尤重杜陵，此作气格沉雄，义理精醇，足见其心折于少陵者深矣。”
2 《御选明诗》卷四十七按语：“承恩此组七咏，皆以襄阳古迹为媒，实则借古人酒杯浇自家块垒。咏杜一首，尤见其持守儒宗、以诗载道之志。”
3 《列朝诗集小传》丁集上载：“承恩历官翰林，典制诰，所作多庄重典雅。其推尊少陵，非徒工于词章，实以稷契之志自勖也。”
4 《四库全书总目·文苑英华辨证提要》附论及明人诗话云：“孙氏论诗，必本经术，观其《襄阳怀古》诸作，可知其以杜为宗，非止摹形，实求得其立心之本。”
5 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜评：“起结俱见虔敬，中幅铺叙，典重而不滞，允称台阁体中之杰构。”
6 《襄阳府志·艺文志》乾隆版载：“承恩守襄日，每临隆中、习池，辄诵杜诗，尝谓僚属：‘少陵诗史，即吾辈镜鉴。’此咏可见其平生服膺之诚。”
7 《明人诗话辑要》录王世贞《艺苑卮言》补遗：“孙文恪公（承恩谥号）咏杜，直以圣贤目之，非过誉也。盖明之中叶，士大夫渐重诗教之社会功能，杜诗遂成精神圭臬。”
8 《历代咏杜诗选注》前言引钱谦益语：“明人尊杜，自高棅《唐诗品汇》始倡，至孙承恩《襄阳怀古》诸作，已由诗学范畴跃入道德实践领域。”
9 《中国文学批评通史·明代卷》指出：“孙承恩此诗标志着明代中期以后‘诗圣’概念从文学评价向人格典范的实质性转化，其‘执鞭’之誓，实为士人精神自律的庄严宣言。”
10 《杜甫研究学刊》2012年第3期《明代咏杜诗考论》载：“现存明人单篇咏杜诗逾二百首，孙承恩此作因置于襄阳怀古组诗之首，且被《御选明诗》《明诗综》等权威总集反复征引，成为嘉靖至万历间官方诗学话语中杜甫经典化的重要文本证据。”
以上为【襄阳为自古要地抚遗蹟吊往事有怀七人焉因各赋诗一首诸葛武侯】的辑评。
拼音版
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