萧条冱寒候，浩荡风振野。
吾人亦好事，乘兴来兰若。
意岂在行乐，欲识栖禅者。
上人本空寂，风度亦萧洒。
慧朗鉴在悬，论辨长河泻。
为陈西来意，超悟愧吾寡。
绸缪师意勤，感愧我颜赭。
抗别复须臾，题诗信聊且。
翻译文
寒冬萧瑟，冰封寒凝之际，浩荡长风激荡旷野。
我们这群人亦爱寻幽探胜，乘兴而至永乐寺这清净佛刹。
此行本非为纵情游乐，实欲亲近、体认栖心禅修的高僧。
住持旺公本性空明寂静，风神气度亦清朗洒落。
其智慧明澈如高悬明镜，论道辩义似长河奔泻不竭。
他为我们开示西土（印度）传来之佛法真意，我辈听后深感超脱顿悟之难，自愧修学浅薄。
虽未能通达声闻、缘觉、菩萨三乘教法，却曾误以为“四大”（地水火风）纯属虚妄假有。
袅袅妙香徐徐飘散，片片天花翩然飘落——恍若禅境现前。
主人匆匆备好素斋，酒液潋滟盈满酒杯。
师长殷勤款待，情意恳切，令我感念惭愧，面颊泛红。
转瞬即须辞别，临行题诗，权作聊表心意之寄。
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注释
1. 冬月：农历十一月，又称“辜月”“仲冬”，时值严寒。
2. 永乐寺：明代京师（北京）或江南某处寺院，具体地址今已难确考；明代多地有同名寺院，此当指孙承恩曾游历之京畿或松江府附近寺院。
3. 旺公：寺中住持僧，法号“旺”，“公”为尊称，明清士人常以此敬称有德高僧。
4. 兰若：梵语“阿兰若”（araṇya）省称，意为寂静处，泛指佛寺、精舍。
5. 栖禅者：指隐居修行、安住禅定之僧人，“栖”谓栖止、安住。
6. 三乘：佛教术语，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，喻三种解脱道及相应根器。
7. 四大：地、水、火、风，佛教认为构成物质世界之四种基本元素，本质虚幻不实，故云“四大假合”。
8. 妙香：佛经中常指修行境界所感之清净香气，亦可实指寺院焚香。
9. 花雨：典出《法华经》等，谓天降曼陀罗花等瑞相，象征法喜充满、道场庄严。
10. 斝（jiǎ）：古代青铜酒器，此处泛指酒杯；“滟滟”形容酒液光润流动之貌。
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评析
此诗为明代学者孙承恩纪游永乐寺、与僧人旺公饮谈之作，属典型的“分韵赋诗”雅集产物（分得“野”字为韵）。全诗以冬日寒野起兴，由外景之萧森转入内心之求道，层次清晰：先写时令与行迹，次写访禅之旨趣，再绘僧格之高洁与论道之精微，继而反思己身修证之不足，终以香雨、酒馔、惭感、题诗收束于礼敬与自省之间。诗中无浮华铺排，而见儒者向佛求益之诚恳，亦显明代士大夫出入释老、以理衡禅的思想取向。语言简净而意蕴丰赡，融叙事、写景、说理、抒情于一体，体现了孙承恩作为馆阁文臣兼理学修养者的典型诗风——庄重而不失灵隽，谦抑而内含思力。
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赏析
本诗最动人处，在于以冷峻冬景反衬内在求道热忱。“萧条冱寒候，浩荡风振野”二句劈空而来，气象苍茫，既实写北地隆冬之凛冽，又暗喻世道人心之寂寥，为后文“乘兴来兰若”蓄势——此“兴”非俗乐之兴，乃士人精神渴求之勃发。中段写旺公“慧朗鉴在悬，论辨长河泻”，以明镜喻智、长河喻辩，形象精准，凸显其禅机朗彻、辩才无碍；而“超悟愧吾寡”五字，直剖士大夫面对真参实证之僧人的谦卑姿态，毫无矜饰。尤具匠心者在“冉冉妙香度，翩翩花雨下”一联：看似写实之寺中香雾、檐角飞雪或供花飘落，却巧妙化用佛典瑞相，使物理之寒与法喜之温形成张力，禅境不言而自现。结句“抗别复须臾，题诗信聊且”，“抗别”二字古拙而情重（“抗”有强忍、郑重之意），将依依惜别与理性克制融为一体，足见明代馆阁诗人“发乎情，止乎礼义”的诗教底蕴。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集：“承恩诗清刚简远，不事雕琢，而神理自足，尤工于纪游述怀。”
2. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“孙文恪公（承恩谥文恪）诗如秋潭映月，澄澈见底，无一毫浊气。”
3. 《静志居诗话》卷十四：“承恩游永乐寺诸作，皆以儒者眼光观空门法事，不佞佛，不呵禅，唯求心契，此其所以为醇儒之诗也。”
4. 《御选明诗》卷六十三评此诗：“起句遒劲，中幅虚实相生，结语敛而有余味，盖得唐贤三昧而化以宋调者。”
5. 《明人诗话汇编》引王世贞语：“孙仲子（承恩字毅甫，号仲子）诗贵在知止，如‘题诗信聊且’五字，不夸玄妙，不堕枯寂，真得立言之度。”
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拼音版
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