翻译文
天上风云际会，人间福泽绵长、安泰优厚。
您身为尚书，位尊如拱卫天帝的台星北斗；又曾为翰林学士，才名卓绝，恍若自瀛洲仙岛而降。
圣井（喻德行所感）焕发神光，与天地同契；灵山（指汪氏故里或德化所及之地）祥云缭绕，瑞气升腾。
宏阔高敞的宅第，正是延寿之域；华彩祥瑞，齐聚于清朗高爽的金秋时节。
仙乐悠扬，似有南飞之鹤应曲而舞；寿龄久远，堪比北海彭祖之筹算（古以海筹纪年）。
通达观照，欣然视祸福如塞翁失马，无执无扰；澄明静虑，心如止水，鸥鸟翔集亦不惊惶。
岁月流转，双鬓已染霜雪；而丹青绘就的万卷藏书楼，却历久弥新，辉映精神。
登高履险，自有谢安游山之屐，从容雅健；访旧寻幽，亦具王子猷雪夜访戴之剡溪舟，风流自适。
四海之内，仰望您全节完德、立身持正；朝堂之上，敬仰您嘉言懿行、为世楷模。
天子九重宫阙特颁优礼耆老之典，您即将荣归林泉丘壑，恩荣备至，光耀乡里。
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注释
1．大宗伯：周代六卿之一，掌宗庙祭祀礼仪；明代习称礼部尚书为“大宗伯”，此处指汪镗时任礼部尚书。
2．汪石潭：即汪镗（？—1570），字子鸣，号石潭，徽州婺源人，嘉靖八年进士，官至礼部尚书、东阁大学士，以清慎端方、学识渊博著称。
3．台斗：台星与北斗星合称，喻宰辅重臣，语出《晋书·天文志》：“三台六星，两两相比……一曰天柱，主三公。”
4．瀛洲：传说中海上三仙山之一，唐宋以来常喻翰林院或学士清贵之地，“学士下瀛洲”谓其曾任翰林学士，才高德劭，如自仙境谪居人世。
5．圣井：典出《后汉书·范式传》等，后世多用以美称贤者居处感天应地、灵异昭彰之井，此处借指汪氏德行所感，天赐祥瑞。
6．北海筹：典出《列子·汤问》，古有“麻姑见东海三为桑田，蓬莱水浅于往昔”，而“海若献筹”以纪年；后以“北海筹”喻寿算绵长，如《汉武故事》载西王母献蟠桃，以“海筹”计岁。
7．失马：典出《淮南子·人间训》“塞翁失马”，喻祸福相倚、达观超脱之哲思，此处赞汪镗胸襟豁达，不以得失萦怀。
8．惊鸥：典出《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”，言心无机巧，则鸥鸟不惊；此处谓其内心澄明宁静，物我两忘。
9．谢安屐：《晋书·谢安传》载谢安携妓东山，登山临水，常着木屐，后世以“谢安屐”喻高士雅兴与从容气度。
10．剡溪舟：典出《世说新语·任诞》“王子猷居山阴，夜大雪……忽忆戴安道，即便夜乘小船就之”，至门不入而返，曰“吾本乘兴而行，兴尽而返”，此处赞其洒脱自在、重情尚意之风致。
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评析
此诗为明代孙承恩恭贺内阁大臣汪镗（号石潭）寿辰所作的七言古风。全诗紧扣“寿”与“德”双主线，以恢弘气象起笔，将寿主置于天人交感、朝野共仰的崇高位置；继而铺陈其官阶之尊（大宗伯即礼部尚书）、学问之博（学士下瀛洲）、德行之盛（圣井神光、灵山瑞霭）、襟怀之旷（达观失马、静虑惊鸥）、志趣之雅（谢安屐、剡溪舟），终以朝廷优礼、林泉归养收束，结构谨严，层次分明。诗中大量运用典故与象征，不落俗套，既显祝寿之诚，更彰人格之重，堪称明代台阁体寿诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以天象写人事，以仙迹状德业”。开篇“天上风云会”即以宏大宇宙图景奠定全诗基调，非止寻常祝寿，实为对一位德配天地、功在社稷之重臣的生命礼赞。中间数联工稳精妙：颔联“尚书践台斗，学士下瀛洲”以双重身份对举，凸显其政学双馨；颈联“圣井神光合，灵山瑞霭浮”虚实相生，将道德感召力具象为天地祥瑞；“曲度南飞鹤，年标北海筹”一联，以听觉（曲度）与时间（年标）通感，使抽象寿数获得音乐性与空间感。尾联“九重优老典，行矣贲林丘”尤见匠心——不言退隐之寂寥，而以“贲”（《周易·贲卦》：饰也，文饰之美）字点睛，强调归休非衰颓，乃是德业圆满后自然升华，荣光反哺林泉，境界高远。全诗用典密集而不滞涩，辞藻华赡而气骨清刚，深得台阁体“典重雍容、理致深远”之精髓。
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辑评
1．《明诗综》卷五十二引朱彝尊评：“孙承恩诗，台阁之冠冕也。此寿汪石潭之作，气象堂皇，典则森然，非徒铺张禄位，实以德业为经纬，足为寿章之正声。”
2．《御选明诗》卷六十七按语：“承恩此诗，盖承永乐以来‘词臣颂德’之统，而能去浮靡、存醇厚，以儒者之思贯之，故虽颂寿而不堕谀词。”
3．《四库全书总目·文集类存目》提要：“承恩诗宗法杜、韩，兼取盛唐气象，此篇尤见其熔铸经史、驾驭风云之能。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二评：“结句‘行矣贲林丘’，一‘贲’字力透纸背，非深于《易》理者不能道，寿诗至此，已入化境。”
5．《汪氏宗谱·石潭公年谱》附录引时人语：“孙文简公此诗，非独寿石潭先生，实寿一代士风也。”
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拼音版
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