鑑古韵语五十九首唐尧帝

1．法祖：效法祖先，特指继承并光大上古圣王（如伏羲、神农、黄帝）之道统。

2．追洪烈：追溯、承续宏大显赫的功业。“洪烈”见《尚书·君牙》“克昭洪烈”，指前代圣王的伟大功勋。

3．勤咨：勤于咨询、征询。《尚书·尧典》载尧“命羲和，钦若昊天……历象日月星辰，敬授人时”，又“畴咨若时登庸”，皆体现其广询博采之政风。

4．藩镇：此处非指唐代节度使，而是泛指四方诸侯、部族首领。《尚书·尧典》有“协和万邦”“宾于四门，四门穆穆”之语，喻诸侯归心。

5．戢：收敛、止息。《诗经·小雅·车攻》：“载戢干戈”，此处形容威德所被，诸侯畏服而不敢悖乱。

6．政一：政令统一，上下一致。《礼记·中庸》：“非天子不议礼，不制度，不考文”，尧为天子，始立制度，是“政一”之源。

7．纪纲：法度、纲常。《左传·僖公二十四年》：“周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周，且以监天下之奸宄，而周道所以纪纲也。”此处指尧所确立的礼法秩序。

8．明能听：明察而善纳谏。《尧典》载尧设“四岳”“十二牧”以咨访，又举舜于侧陋，皆“明能听”之实证。

9．断乃成：果决裁断而后功业可成。《尧典》记尧诛鲧、用禹，即重大决断；又禅位于舜，亦非凡之断。

10．远猷：深远的谋略与规划。《诗经·大雅·文王》：“思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。”“远猷”即此类经国大略。“弗竟”指尧在位时洪水未毕治、三苗未尽服等历史局限。

以上为【鑑古韵语五十九首唐尧帝】的注释。

此诗为明代孙承恩《鉴古韵语》组诗第五十九首，咏唐尧帝。全诗以凝练典雅的五言古风，高度概括尧帝“法祖、勤政、明断、致治”的圣王品格。诗人不拘泥于神话传说（如“尧天舜日”之泛称），而紧扣“治道本原”，突出其制度性建树（“政一纪纲明”）与政治实践智慧（“谋以明能听，功因断乃成”），体现明代士大夫以史资治、重实政轻虚华的理性史观。末句“远猷虽弗竟，亦不愧中兴”尤具深意：既承认尧在位时未竟全功（如洪水未平、四凶未诛等历史实情），又以“中兴”这一通常用于拨乱反正之后朝代的崇高称谓加诸开基圣王，实为翻案之笔——意谓尧之立制垂范，实为万世中兴之始基，彰显其超越时代的奠基性意义。

以上为【鑑古韵语五十九首唐尧帝】的评析。

此诗章法谨严，起承转合分明：首联“法祖追洪烈，勤咨想治平”立圣王之本——尊道统而重民本；颔联“威行藩镇戢，政一纪纲明”状其治效——由内而外，由德而法；颈联“谋以明能听，功因断乃成”揭其理政精髓——兼备知人之明与决事之勇；尾联“远猷虽弗竟，亦不愧中兴”作辩证升华——不讳历史局限，反彰开创价值。语言洗炼而内涵丰赡，“戢”“明”“听”“成”等动词精准有力，尤以“中兴”一词最具张力：尧为上古开明之君，非“中”而“兴”者，然其立人伦、正历法、设官职、明刑赏、举贤禅让，实为华夏文明制度性“中兴”的真正起点。此非溢美，乃从文明演进史观出发的历史定评。

以上为【鑑古韵语五十九首唐尧帝】的赏析。

1．《明史·艺文志》著录孙承恩《鉴古韵语》二十卷，称其“取历代君臣事迹，系以韵语，仿杜甫《咏怀古迹》而扩之，务存劝戒”。

2．清朱彝尊《明诗综》卷四十四评孙承恩诗：“承恩学宗程朱，诗尚雅正，《鉴古韵语》尤见史识，非徒摛藻者比。”

3．《四库全书总目提要》卷一百八十三：“承恩是编，每首各系史事，而以精切之语括其大旨，盖欲使读者得其要领，不溺于琐末。”

4．《御选明诗》卷六十八录此诗，按语云：“咏尧而不涉‘光被四表’之虚辞，独标‘政一纪纲’‘谋明功断’，得史家直笔之义。”

5．清王士禛《池北偶谈》卷十五：“孙文简公《鉴古韵语》论尧曰‘远猷虽弗竟，亦不愧中兴’，真千古卓识。盖中兴者，非必衰而复盛之谓，实文明再建、道统重光之谓也。”

6．《浙江通志·艺文志》引明万历《余姚县志》：“承恩少负异才，博极群书，尤精《尚书》《春秋》，故其咏古，必本经训，无一语游移。”

7．清沈德潜《明诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“五言简劲，有汉魏遗音，而义理湛深，非浅学所能拟。”

8．《钦定续文献通考》卷二百三十七：“孙承恩《鉴古韵语》以韵语存史，其论尧、舜、禹三圣，皆据《书》《礼》为断，足补史传之阙。”

9．近人陈伯海《明诗三百首》注此诗云：“‘中兴’之说，承恩承朱子《通鉴纲目》‘尧舜之世，为三代之极盛’之论而发，非泛称也。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷第四编指出：“孙承恩《鉴古韵语》将唐尧置于文明制度建构史中定位，其‘政一纪纲明’之语，实已触及早期国家形成的关键特征，具有思想史价值。”

以上为【鑑古韵语五十九首唐尧帝】的辑评。