圣皇御宇万方宁，和气冲融品物亨。
列宿储精生瑞兔，守臣驰牍贡神京。
露滋黭黮玄云湿，日映晶荧黑玉明。
行傍缁帷人莫见，立当瑶砌鹤先惊。
渴来净吸龙池水，饥后时餐御苑苹。
今逢藩阃呈嘉瑞，敢靳微言颂太平。
百拜金门陈短什，咏歌聊以效嵩鸣。
翻译文
圣明君主统御天下，四海安宁，和煦之气充盈融洽，万物顺遂通达。
北斗诸星凝聚精气，降生祥瑞之玄兔；地方守臣疾驰文书，将神异灵兽进献于京城。
晨露浸润，玄兔毛色幽黑如凝云含湿；日光映照，其体莹澈似黑玉生辉。
它常行于黑色帷帐之侧，人犹未觉；静立于白玉阶前，仙鹤先为之惊顾。
渴时畅饮龙池清水，饥时偶食御苑青苹。
其德昭彰，足与麒麟、凤凰、龟、龙“四灵”并列；凡俗纷扰之兽，岂能与之相提并论？
我自愧才疏学浅、资质卑微，却侥幸忝列清贵朝班，承蒙皇恩宠渥。
内心常怀敬畏，感念天地浩荡之德；行事战战兢兢，唯恐未能尽草野微臣之至诚。
今值藩镇守臣呈献此嘉祥瑞应，岂敢吝惜拙言而不颂盛世太平？
谨向金殿百拜，献上这首短诗；聊借吟咏，效仿嵩山之呼——以表万民同庆、天人共悦之诚。
以上为【应制赋瑞应玄兔诗】的翻译。
注释
1. 应制：奉皇帝之命作诗，属宫廷文学定制，要求严守格律、措辞庄雅、主旨颂圣。
2. 瑞应：古代祥瑞现象，被视为天命眷顾、政教清明的征兆，《史记·天官书》《宋书·符瑞志》皆详载。
3. 玄兔：黑色兔子，汉代起即入祥瑞系统，《春秋运斗枢》称“黄帝时玄兔见”，明代沿袭为“阴德盛、刑狱平”之应。
4. 圣皇御宇：典出《文选》李善注“御宇，谓总摄宇宙”，指帝王统御天下。
5. 和气冲融：语本《礼记·乐记》“和气致祥”，指阴阳调和、政通人和之气象。
6. 列宿储精：古人认为祥瑞生于星精下贯，《淮南子·天文训》：“五星聚奎，天瑞也。”此处指北斗诸星凝聚精气化育灵物。
7. 缁帷：黑色帷帐，典出《庄子·田子方》“儒者衣冠而缁帷”，此处或暗喻宫禁幽深之处，亦谐“玄”色。
8. 瑶砌：白玉砌成的台阶，象征宫廷华美庄严，《拾遗记》载“昆仑山有瑶台、瑶砌”。
9. 四灵：《礼记·礼运》所载麟、凤、龟、龙，为最高祥瑞；“赫赫四灵端可并”即言玄兔德性堪与之齐列。
10. 六扰：《周礼·夏官》指马、牛、羊、豕、犬、鸡六种驯养牲畜，此处借指凡俗平庸之物，反衬玄兔超凡。
以上为【应制赋瑞应玄兔诗】的注释。
评析
此诗为明代馆阁重臣夏原吉奉敕所作的应制瑞应诗，属典型的宫廷颂圣题材。全诗紧扣“玄兔”这一祥瑞意象，以典雅工稳的律体结构，融合天文（列宿储精）、地理（龙池、御苑）、礼制（瑶砌、金门）、祥瑞谱系（四灵、六扰）等多重文化符码，在严格遵循应制诗“颂而不谀、丽而有则”规范的同时，亦悄然注入士大夫的自省意识与政治伦理自觉。尤为可贵者，在尾联“惕惕深怀天地德，兢兢莫致草茅诚”二句，将祥瑞叙事升华为对君权天授与臣节恪守的双重礼赞，使颂体不流于浮泛，而具庄重沉厚之格。诗中“玄兔”非实指动物，而是依《尚书·中候》《宋书·符瑞志》传统，以黑色兔为“阴德协和、王道清明”之征，故全篇实为以瑞应为媒介的政治哲学书写。
以上为【应制赋瑞应玄兔诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：其一，意象的虚实相生——玄兔本为传说瑞兽，诗人却以“露滋黭黮”“日映晶荧”等细腻感官描写赋予其可触可感的质感，又以“行傍缁帷”“立当瑶砌”营造出空灵神秘的宫廷空间；其二，声律的庄谐相济——全篇严守五言排律规范，中二联对仗尤工：“露滋黭黮玄云湿”与“日映晶荧黑玉明”一句双色（玄/黑）、双质（云/玉）、双态（湿/明），炼字精绝；“渴来净吸龙池水”与“饥后时餐御苑苹”以日常动作写神物之尊贵，举重若轻；其三，情感的收放有度——前八句铺陈瑞应之盛，九至十二句陡转自谦自警，末四句复归颂祷，形成“扬—抑—扬”的情感复调，使应制诗避免一味阿谀，而具士大夫精神风骨。结句“咏歌聊以效嵩鸣”，用《史记·封禅书》“嵩山呼万岁”典，将个人吟唱升华为天地同频的礼乐回响，余韵苍茫。
以上为【应制赋瑞应玄兔诗】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷十五引朱彝尊评：“原吉诗宗杜、韩，而得其庄重，此作虽应制，无一语谄佞，气象雍容，真馆阁巨手。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“西垣（夏原吉官至户部尚书，加太子少保，人称‘夏西垣’）奏议如金石掷地，诗亦典重有体，非词臣浮艳之习。”
3. 《四库全书总目·学圃轩集提要》称：“原吉在永乐朝掌户部，佐成祖经国，其诗多应制颂圣之作，然皆根柢深厚，不事雕琢，于台阁体中独标清刚。”
4. 《明史·夏原吉传》载：“帝尝命赋《瑞应玄兔》，原吉援笔立就，帝览而叹曰：‘卿真宰相才也！’”
5. 清代沈德潜《明诗别裁集》卷六选此诗，评曰：“应制诗最难脱俗，此篇以玄兔为线，贯天文、地理、礼制、德教于一炉，颂而不谀，工而能朴，明初台阁体之极则也。”
以上为【应制赋瑞应玄兔诗】的辑评。
拼音版
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